王焱

摘 要： 意境是中國古典美學特有的美學范疇之一，其內(nèi)涵豐富深厚。中國古典美學中的意境從表現(xiàn)形式上有情景交融、虛實相生、意在言外三種美學特征。

關(guān)鍵詞： 意境 情景交融 虛實相生 意在言外

意境是“意之境”，是藝術(shù)作品中所蘊含的渾融統(tǒng)一的情景、藝術(shù)空白等藝術(shù)要素與接受者在對話交流中產(chǎn)生的一種美感效應。意境的內(nèi)涵豐富深厚，可以將情景、虛實、言意等相關(guān)內(nèi)容包孕其中。因此，意境的審美特征表現(xiàn)在以下三個方面：其一，情景交融謂有意境；其二，虛實相生謂有意境；其三，言有盡而意無窮謂有意境。本文在明確意境內(nèi)涵的基礎上，著重從這三個方面探討意境的審美特征。

一、意境的深刻內(nèi)涵

意境，“意之境”，即更突出意的地位，而“境”僅是一種境界的意思。

“境”的原意是時間上的終止之處，原寫作“竟”，后引申而為邊界（空間上的終止之處）?！墩f文》載：“竟，樂曲盡為竟?！倍巫ⅲ骸扒挂?。引申之凡事之所止，土地之所止皆曰竟?！笨梢姡熬场笔侵缚臻g或時間上的廣延所達到的最終之處，作境界講。后來，古代美學從“境”一詞引出許多五花八門的詞，如“意境”、“境妙”、“靈境”、“常境”、“奇境”等。“境”都作“境界”講，而不作“景”或“物”講。如王昌齡的“物境、情境、意境”之“三境”①說，明王世貞《藝苑卮言》：“曹溪汗下后，信手拈來，無非妙境”②，等等。“境”均作“境界”，因此意境當為意的境界，是意的無限廣延。并且，這種意的無限廣延是作品與接受主體之間在對話交流中產(chǎn)生的，是一種美感效應。

二、關(guān)于情景交融謂有意境

“情景交融”又稱“情景合一”。在古人看來是創(chuàng)造美詩的基本要求。謝榛提出：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！鼻槭窃姼栀囈悦壬摹芭咛ァ?，景是詩歌傳情的“媒介”；傳情是詩的本質(zhì)、目的，寫景是詩歌必備的手段。唯有情景相合即情景合一，始可為詩。

清李漁說：“說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物?！雹弁醴蛑畬τ谇榫暗恼J識更為深廣。首先，他主張情景應該交融，而不可相離，“情景名為二，而實不可分離，神于詩者，妙合無限”。④“不能作景語，又何能作情語邪？以寫景之心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出”⑤。其次，他進一步研究作品中情景結(jié)合與表現(xiàn)的形式，巧者則有情中景，景中情。清王國維提出的“有我之景”、“無我之景”是對“情中景”、“景中情”的繼承和發(fā)展。此外，他還提出“一切景語皆情語”⑥。王國維首次將意境與情景關(guān)聯(lián)，他說：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這樣就使意境有了情景作為自己的構(gòu)成要素。

情景合一、情景交融的藝術(shù)作品之所以會有深遠雋永的意境，其根源就在于使讀者產(chǎn)生豐富的想象，達到回味無窮的境界。因此，“情景交融謂有意境”。

三、關(guān)于虛實相生謂有意境

中國古典美學如此看重情景交融的原因在于情景交融可以使情景相互生發(fā)。情景相互生發(fā)，其實就是所謂虛實相生。中國古典美學中的虛實相生概念有多重含義：其一，外顯之景是實，內(nèi)隱之情是虛；其二，實寫景象是實，象外之象是虛；其三，景象直接激發(fā)之情是實，由想象、聯(lián)想引發(fā)之情是虛。

虛實相生不僅表現(xiàn)在詩歌中，還表現(xiàn)在各門類藝術(shù)的意境之中。宋白華先生說：“中國畫很重視空白。如馬遠就因常常只畫一個角落而得名‘馬一角。剩下的空白并不填實，是海是天空，卻并不感到空?？瞻滋幐幸馕?，中國書家也講究布白，要求‘汁白當墨。中國戲曲舞臺也利用虛實，如‘刁窗，不用真窗，而用手勢配合音樂的節(jié)奏來表演，既真實又優(yōu)美。中國園林建筑更是注重布置空間，處理空間。這些都說明，以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，這是中國美學思想中的核心問題。”因此，虛實相生可以產(chǎn)生無限的想象空間，產(chǎn)生生生不息的美感效應。

那么這種境界是如何產(chǎn)生的呢？中國古典美學尚簡，推崇空靈之關(guān)，即虛。因為虛，就有空白、未定點，使人產(chǎn)生無盡的想象、聯(lián)想。中國古代美學對虛空的崇尚由來已久。老子說：“大音希聲，大象無形。”“大巧若拙，大辯若訥。”莊子說：“夫怡淡寂寞，虛無無為者，此天地之本而道德之質(zhì)也?！碧摕o空靈，就產(chǎn)生含糊朦朧之妙，即指藝術(shù)符號在表情達意上的不確定性，這種不確定性使讀者從不確定的藝術(shù)形象出發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想，自然而然“言外之意”就產(chǎn)生了由簡約的藝術(shù)符號的實和其中無盡的虛所誘發(fā)的意境。虛實相生的藝術(shù)作品重在表達主體的內(nèi)在情感，不拘于形式，化繁為簡，以一當十，化實為虛，從虛實中產(chǎn)生生生不息的美感力量，即所謂的“虛實相生，無畫處皆成妙境”。

四、關(guān)于言有盡而意無窮謂有意境

明明白白提出“言有盡而意無窮”為意境的人，是清朝的潘德輿。他說：“神理意境者何？有關(guān)寄托，一也；直抒己見，二也；純?nèi)翁鞕C，三也；言有盡而意無窮，四也?！?/p>

確切地說，“言有盡”有兩重意見：其一，詩的言語要盡可能的簡潔凝練；其二，語言只能用來塑造形象，不能用來直說情意。第二點是使有限的語言具有無窮的意味的關(guān)鍵因素之所在。

如馬致遠的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉/小橋流水人家/古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！毙×钪杏邢薜膸讉€詞語，卻顯示出了多個意象，眾多意象整體上合成一幅畫。當我們讀到這首小令時，腦海中自然而然地浮現(xiàn)出那幅圖畫。在暗淡凄涼的色彩中，好似有一個悲愁、羈旅懷鄉(xiāng)的詩人形象深深印入心底，那種情感上的一步步沉重、愁苦，那最后句由表及里的感嘆，使我們不由自主地產(chǎn)生無盡的象外之象、景外之景。一讀到這首小令，就深感好似有無窮無盡的心鄉(xiāng)愁緒，或是情感愁緒不斷地涌現(xiàn)出來。這就是“言有盡而意無窮”的境界，故謂之“言有盡而意無窮謂有意境”。

注釋：

①王昌齡.詩格.轉(zhuǎn)引自胡經(jīng)之主編.中國古典文藝縱編.北京大學出版社，2001.

②歷代詩話續(xù)編（中冊）中華書局，1981：78.

③李漁.窺詞管見.上海古籍出版社，1983：83.

④⑤王夫之.薑齋詩話.中華書局出版社，1960：42，43.

⑥王國維.人間詞話.上海古籍出版社，1979：52.

參考文獻：

[1]詩格.歷代詩話續(xù)編.滄浪詩話.

[2]文心雕龍.四溟詩話.蕙風詞話.

[3]人間詞話.現(xiàn)代審美體系.