楊勇偉

八仙人物，是指民間傳說故事中的道教中八位神通廣大的仙人，八仙故事在唐、宋、元、明、清時期都有記載。八位神仙之名，明代以前眾說不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同，姓名也不固定，直至明代吳元泰所撰的《八仙出處東游記》中才將八仙人物始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，直至后世相傳，成為中國民族傳統(tǒng)文化的瑰麗奇葩。八仙人物與道教中的其他神仙不同，他們均來自人間。由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，而且各自都有著多彩多姿的凡間故事，之后才得道，所以深受民眾喜愛。傳說八仙也分別代表著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤，最后均成為道教中相當重要的神仙代表人物。八仙過海的傳說則更是家喻戶曉，相傳白云仙長于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八位仙人及五圣共襄盛舉，在回程時八仙中有人建議不搭船而各自想辦法渡海，于是都各施法術成功渡海，這就是后來的八仙過海各顯神通的起源，也是民間藝術中喜聞樂見的創(chuàng)造題材。

這套八仙人物鎏金銅造像高20厘米，姿態(tài)各異，帶有四足底座，座面呈正方形，四足向外撇出，保持造像的穩(wěn)定，均采用失蠟法鑄造而成，雕刻細致，鑄造工藝極精，除鎏金嚴重脫落外，品相保存完好，實屬明代雕塑作品中的奇葩。

鐵拐李（圖1）本名李玄，他原是一個眉清目秀、文質彬彬的讀書人，因考場腐敗，多次考試都名落孫山，從此他灰心喪氣，看破紅塵，離家出走，去學道訪仙，后遇太上老君而得道。傳說一日鐵拐李赴太上老君之約而神游華山，叮囑他的徒弟如果七日不返回可將其身體火化。然而徒弟因母親得病急需歸家，第六日就將其的身體火化了，第七日李玄返回后魂無所歸的身體了，于是附在一跛腳乞丐的尸體之中，蓬頭垢面，袒腹跛足，手拄鐵拐杖，故名鐵拐李。此尊造像鐵拐李頭戴圓箍，連鬢須垂于下頜，身穿右衽廣袖長衫，腰系結帶，右臂向上彎曲手舉寶葫蘆，左手拄鐵拐，右腿直立，左腿彎曲，足下有祥云狀物體作為支撐。

漢鐘離（圖2）本名鐘離權，姓鐘離，名權，字云房，號正陽子，咸陽人。他在八仙中地位較高，名氣僅次于鐵拐李，在元朝時，被全真教奉為正陽祖師。其原型為東漢時期的一位大將，傳說因其受帝命帶兵出征，失敗后逃往山谷而迷失道路，夜進深山密林中被仙人點化成仙，被玉帝封為太極左宮真人，因其為漢朝人，故又被稱做漢鐘離。此尊造像漢鐘離面目比較猙獰，頭頂結雙發(fā)髻，身體肥胖，著開襟長衫，結帶系于腰間且下垂飄逸，雙乳外露，腹部凸出，左臂曲于腹前手托著寶葫蘆，右臂自然下垂，雙腿直立。

張果老（圖3）本名張果，成仙后又名張固寨，傳說他須眉皆白，常常敲打著漁鼓筒，倒騎著毛驢日行千里而周游天下。歷史上的確有張果老其人，他是八仙中唯一“名留青史”的人物，可以說他是一個真實的神話人物，是唐代武后至玄宗時代的一個名氣很大的道士，在河北邢臺五峰山有石碑記載“廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一”的內容，廣宗縣張果寨尚有張果老墓等歷史遺跡。因他歲數(shù)大，模樣長得老，人們尊稱其為張果老。此造像張果老頭戴帽子，面目祥和，胡須垂于胸前，身穿右衽廣袖長衫，腰間系著雙股帶，左手持漁鼓筒，右手持寶葫蘆，雙腿直立。

藍采和（圖4）原名許堅，四川省大英縣人，為唐高宗開德元年癸酉科進士，在大英縣卓筒井鎮(zhèn)石馬村藍氏家族的《藍氏族譜》中有神話傳說中八仙之一藍采和的記載。傳說他經常穿著破爛的衣服，手持大拍板，帶著六寸的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足，夏天時在長衫內穿厚厚的內衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣如蒸氣一般，最后得到漢鐘離的度化，乘云而去。此造像藍采和頭頂雙發(fā)髻，身著右衽短袖長衫，腰帶系于腹前，左手提花藍，右手伸出后手心向上托舉著寶葫蘆，雙腿直立，兩足顯露。

何仙姑（圖5）原名何瓊，唐高宗時出生于一戶普通的莊戶人家中。傳說在何瓊出世的那天，一團鮮艷祥瑞的紫氣籠罩在何家茅屋的上方，一群仙鶴在紫氣中上下飛舞，不一會兒一只碩壯的梅花鹿馱著一個頭扎小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家，就在這時何母生下了一個白白胖胖的女嬰。她是八位仙人中惟一的女性，好似萬綠叢中僅有的一點紅，因而也就格外引人注目。傳說她在云母溪畔遇見了一位白發(fā)蒼蒼的長胡子老翁，老翁從背囊里取出一枚鮮靈靈的蟠桃送給何瓊，何瓊吃后一連幾天都不感到饑餓，因而也就不想吃東西，但精神卻比以往更加旺盛了。過了一段時間何瓊又在云母溪邊遇到了那位老翁，這次老翁把她帶到云母山上教她如何采集云母以及怎樣服食云母。何瓊按照他的話，每天到云母山上采食云母，漸漸感覺到自己身輕如燕，往來山頂行走如飛。此外，她還能辨識和采摘山中的各種仙草靈藥，為附近的百姓治療各種疾病，且能預測人事，因此周圍的人都稱她為何仙姑。此造像何仙姑頭頂結雙發(fā)髻，且髻帶垂于肩部，身著右衽廣袖長衫，腰系結帶，結帶與衣擺隨風搖動，左手握一支飄動的結帶，右手于胸前作蘭花指狀，雙腿直立。

呂洞賓（圖6）原名呂巖，字洞賓，號純陽子，山西芮城縣人，出生于世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏。呂洞賓自幼熟讀經史，傳說他曾在唐寶歷元年中了進士，當過地方官吏，后來因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴和妻子一起來到中條山上的九峰山修行，他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權，經過鐘離權的十次試探后，則拜之為師，赴終南山中修道。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。此造像呂洞賓頭戴道家帽，帽帶垂于肩，三縷長須飄逸于胸前，身穿右衽廣袖長衫，腰間系結帶，左手于胸前持拂塵，右手自然下垂，身后背著純陽寶劍，雙腿直立。

韓湘子（圖7）字清夫，唐朝韓愈的侄孫，生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學道成仙。他手中的法器是用南海紫竹林里的一株神竹做的。傳說韓湘子原是東華公、西城公（道教中的神仙）座前的白鶴，因經常聽仙人們講道而深有感悟，后來呂洞賓教其先轉化為人類，脫去羽毛，韓湘子于是投胎于河南孟縣韓家，出生后取名韓湘。他自幼喪父母，是叔祖父韓愈將其培養(yǎng)成長，希望他能攻讀儒學。后經呂洞賓點化，使之成仙。此造像韓湘子頭頂發(fā)髻，髻帶垂于肩部，身穿右衽廣袖長衫，腰系結帶，雙腿直立，雙手執(zhí)笛于口，似在演奏著美妙的樂曲。

曹國舅（圖8）名佾，亦名景休，邢臺寧晉人，他是宋仁宗皇后的長弟，故稱國舅。曹國舅是道教八仙中地位最尊貴的人物，盡管地位很高，被封為國舅，而且天資聰明，但是他并不喜歡享受富貴的生活，不喜歡利用特權，而是喜好道教的修行，于是他散盡家財，周濟貧苦之人。最后，他辭別家人和朋友，身著道服，隱跡于山巖，修心煉性。數(shù)年之后，他已達到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓游至他修道之處，從而由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。他為人善良，不圖皇親國戚之榮華富貴，卻愛慕淡泊清虛，待人親切和平。此造像曹國舅頭戴官帽，長須下垂，身著官服，衣擺飄逸，腰系玉帶，雙手執(zhí)玉板于胸前，左腿直立，右腿彎曲抬起，足下有樹枝狀物體支撐。（責編：石曉）