李見心

讀完耿林莽老師的信，深深地為一個散文詩前輩作家對散文詩發(fā)展投入的畢生精力、使命感和責(zé)任感所感動，其對散文詩今后的發(fā)展所提出來的問題和建議也是有指導(dǎo)性的，一項事業(yè)的發(fā)展繁榮是向人索要年齡和時間的，是需要幾代人的共同努力才能兌現(xiàn)春天的。

我完全同意耿老師及鄒岳漢老師提出的觀點：“散文詩的本質(zhì)是詩。”這是大方向，鐵的真理，如果在這個根本問題上觀點模糊，就不會有散文詩大的繁榮。詩是散文詩的本質(zhì)，散文只是散文詩的形式。是詩的東西，你無論怎么排列都是詩的，非詩的東西你即使一字一跳行也不是詩。而散文詩與詩的區(qū)別不僅在于換行換得不殷勤，還在于內(nèi)容的更大包容和暴露。

這點又與靈焚兄的觀點不謀而合——詩是隱藏的藝術(shù)，散文詩是暴露的藝術(shù)。但即使暴露也是詩性的暴露。只是意象的更密集，情感的更黏稠，思想的更剔透。

美國詩人羅伯特·布萊說：“當(dāng)一個國家的心靈和文學(xué)開始走向抽象時，便出現(xiàn)了散文詩。”我想一個人也是一樣，當(dāng)他想努力表達難以表達的征兆，想更多地包容語言和感情，達到心靈的直覺和良知時，他便嘗試散文詩。它是脫離了限制性的自由體，允許對語言和意象的選擇范圍更廣，不再適合于詩歌形式的向幾個方面延展的意象，散文詩則允許吸收進來。

我十分理解慶榮兄提出“大詩歌”理念的良苦用心與前所未有的魄力。它不是一種自大，而是一種包容，一種挑戰(zhàn)，一種讓散文詩還原成散文詩、讓散文詩走向散文詩的可能。

它的包容。正如靈焚兄所云：“散文的自由與從容，詩歌的意象與象征，小說的敘事與細節(jié)，戲劇的場景設(shè)置與情節(jié)安排，美術(shù)的構(gòu)圖、圖像與色彩、光與影、潑墨與留白等手法，盡可能以精練的文字，自由地綻放生命的展開機制。”

它的挑戰(zhàn)。法國從貝爾特朗、波特萊爾、蘭波到圣瓊—佩斯，美國從惠特曼到艾倫·金斯伯格，散文詩從誕生那天起無論內(nèi)容還是形式都是挑戰(zhàn)性地富有叛逆精神的，它是新的語言的詩，新的思維的詩。

而在中國，散文詩曾經(jīng)被視為處于兩個遙遠的極端而被人為地湊合在一起的異物，傳統(tǒng)觀念習(xí)慣于把它當(dāng)作無足輕重的“小道”，尤其在當(dāng)下，詩歌都處于邊緣，散文詩更是邊緣的邊緣。所以我才稱“我們”是一場靈魂的暴動，心靈的起義，在邊緣的邊緣中確立心靈的中心，糾正靈魂的位置。即糾正散文詩的位置。

靈焚兄是為散文詩而生的，他為散文詩及散文詩的發(fā)展所作的奉獻將是有歷史意義的。

慶榮兄更是有使命的人，詩歌與時代和解的操盤手。他以黑洞般的語言洞穿歷史和當(dāng)下，吸附更廣闊的未來。

任何時代都是群氓相爭，精英相和?！拔覀儭币延米约菏种谐ㄩ_的詩作吹起了集結(jié)號，我相信有耿老師、鄒老師等前輩詩人的殷殷督導(dǎo)，有老風(fēng)、靈焚等中堅力量的英明撐舵，有年輕一代詩人的積極加入與新銳的探索，散文詩定會在“我們”手中完成它應(yīng)有的輝煌。

得詩形者得天地，得詩心者得自由。