季布

五一節(jié)小假期，在孟子故里山東鄒城游走，游覽了孟府、孟廟，那里古柏參天，歷代石碑?dāng)?shù)幢，建筑氣勢宏偉。參觀了孟子故宅、孟母泉、孟母井、孟母池，還登上北周時期的鐵山、崗山、葛山、尖山，一覽“四山”摩崖石刻……

然而，最讓我難忘的是，恰逢此地舉辦“孟子公開課”，第一講由中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒先生開篇。于是，走進會場做了一回“老旁聽生”。

身著一襲中式灰褂的牟鐘鑒先生，話語不疾不徐，卻是開門見山：大半個世紀(jì)以來，從新文化運動到解放后到“文革”時期，孟子幾乎一直被批判，然而“孔孟之道”打而不倒，綿綿幾千年，今天孔子學(xué)院已經(jīng)走出國門，在106個國家的三百五十多個教育機構(gòu)落戶……這是為什么呢？

先生的公開課為時也就個把小時，讓我有所觸動的卻是他的開場白：

“‘文革時給孟子扣了兩頂帽子：其一，‘萬物皆備于我——典型地宣揚主觀唯心主義；其二，‘勞心者治人，勞力者治于人——鼓吹剝削階級統(tǒng)治有理?！蹦蚕壬v到，其實“萬物皆備于我”，下面還有一句：“反身而誠，樂莫大焉。”孟子的原意是說，天地萬物我都能夠思考，認識，所以天地萬物我都具備了。這樣才會有下面的一句話，“反身而誠，樂莫大焉?！狈垂詥?，我所認識的一切都是誠實無欺的，所以非?？鞓?。

接下來，先生解釋“勞心者治人，勞力者治于人”。其實孟子在講“勞心者治人，勞力者治于人”的前面還有一句：“且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也?！比缓蟛攀恰肮试唬騽谛?，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人”。這其實是講社會分工??！用白話說就是，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動， 有的人體力勞動；腦力勞動者管理人，體力勞動者被人管理。

可是，大家要問今人讀懂孟子有什么用處呢？牟先生問道。

“丟了仁，人還像人嗎？這個社會還像人的社會嗎？同時，義也不能丟，現(xiàn)在某些人見利忘義，為了錢不擇手段，丟了就亂了套，所以丟了是根本不行的?，F(xiàn)在社會誠信缺失，我們都感到很痛苦，人與人之間冷漠，這都是因為沒有仁、義造成的痛苦。而仁學(xué)是孔子、孟子及儒學(xué)的精華所在，是儒學(xué)實現(xiàn)理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最有價值的思想資源。”牟先生的分析真是一語中的，直面現(xiàn)實。

由此，我卻想到，在今天不少年輕人心目中，“孟子”已經(jīng)成為一個被淡忘的歷史符號。在孟子身上，一些“知道”分子感覺的多是“陳腐”、“迂腐”、“過氣”、“糟粕”，而牟先生卻能拂去塵埃，看到“底蘊”、“根脈”、“浩然之氣”。這種視角的差距，認知的差距，不僅僅緣于一些人對傳統(tǒng)文化的誤讀與無知吧，同時還折射了人們對民族文化遺產(chǎn)的不同心態(tài)、不同情懷。從牟先生的公開課里，我更聽到了一個兼濟天下的學(xué)者那種難得的民族自信、文化自覺的使命感。

在鄒城，重讀孟子，讓人們重新領(lǐng)悟到：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀?！保?xí)近平語）

是啊，孔孟之道能夠綿綿幾千年，因其有很強的生命力。正像牟先生所說，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，而優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，是中國精神的底色。

（責(zé)編：蕭茵）