王文英

上世紀(jì)90年代，臺(tái)灣著名歌手張洪量一曲《你知道我在等你嗎》，不知打動(dòng)了多少人的心：“莫名我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由，沒有原因，莫名我就喜歡你，深深地愛上你，從見到你的那一天起，你知道我在等你嗎……”這首歌在“十大勁歌金曲頒獎(jiǎng)典禮”上獲得“最受歡迎華（國(guó)）語歌曲獎(jiǎng)”。

嚴(yán)格地說起來，“你知道我在等你嗎”這句話并不完全是張洪量的創(chuàng)造，因?yàn)橹袊?guó)最古老的情歌《候人歌》就有了這個(gè)意思。

遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)《禮記·郊特牲》的記載，大約在神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)有《蠟辭》，其實(shí)詞為：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說為堯舜時(shí)期的《擊壤歌》《康衢謠》《卿云歌》《堯戒》《賡歌》《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和 語詞來看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍（肉）”，反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，而且已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。

《呂氏春秋·音初》記載：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！實(shí)始作為南音?！币馑际牵捍笥碇嗡?jīng)過涂山，娶涂山氏之女為妻。而后就到南方巡視水情。涂山氏之女就叫她的侍女，在南面山坡上迎候大禹，同時(shí)作了一首“候人兮猗”的歌讓其演唱。這首歌就是中國(guó)最早有文字記載的情歌，也是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩(shī)歌的遺文。

這首被稱為《候人歌》的情歌雖然歌詞只有一句：“候人兮猗！”但它卻是一首完整的詩(shī)歌，短小質(zhì)樸，純真可愛。趙沛霖在《興的源起》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年11月出版）一書引用過俄羅斯學(xué)者柯斯文《原始文化史綱》中的一句名言：“最原始的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復(fù)。”通過反復(fù)“延擴(kuò)”內(nèi)容，加強(qiáng)表現(xiàn)力是原始詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。中外大量的有關(guān)論著中都可找到很多只有一句的原始詩(shī)歌。所以，《候人歌》作為一首完整的原始詩(shī)歌，早已得到古今很多學(xué)者的承認(rèn)：清杜文瀾將它收入《古謠諺》，聞一多《神話與詩(shī)》、郭沫若《屈原研究》、劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》等對(duì)它都屢有稱引。

“候人兮猗”這句話只有四個(gè)字，而且只有前面兩個(gè)字有實(shí)際意思。在這四個(gè)字中有兩個(gè)是語氣詞，“兮”是古代詩(shī)辭賦中的助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”；“猗”是嘆詞，用于句末，相當(dāng)于“啊”。兩個(gè)實(shí)詞也只是直白地道出了心中所想：候人！這便是音樂的萌芽，音樂的魅力。

“候人兮猗”這句話由兩個(gè)實(shí)詞加兩個(gè)感嘆詞所組成，意譯成現(xiàn)代語言，就是：你知道我在等你嗎？我的愛人！

涂山之女等候的對(duì)象，就是那個(gè)同時(shí)存在于神話傳說和正史文本里的大名鼎鼎的治水英雄、我國(guó)第一個(gè)朝代“夏”的建立者——大禹。

涂山是大禹治水中很重要的地方?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍氛f：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)?！本褪怯涊d大禹治水時(shí)曾在涂山大會(huì)諸侯，率眾治水。涂山又名當(dāng)涂山，據(jù)傳在今安徽省蚌埠市西面的懷遠(yuǎn)縣。該縣在隋朝開皇初期，名為涂山縣；直到元朝才改名為懷遠(yuǎn)縣。涂山位于淮河?xùn)|岸，與荊山隔淮河相對(duì)。山上有禹王宮，門前的山坡上有一巨石，酷似人形，人們稱“望夫石”，好像是涂山氏之女守望著禹王歸來?！巴蚴毕碌纳狡律?，有后人刻下的十分醒目的四個(gè)大字“候人兮猗”。禹王宮的始建年代不詳，有房屋三進(jìn)，占地十五畝。前為禹王殿，后為啟母殿。四周墻壁上嵌有歷代文人名宦題寫的碑刻。相傳農(nóng)歷三月二十八日是禹王的生日，屆時(shí)朝拜者和游人蜂擁而至，形成了大型的廟會(huì)。

傳說大禹為治水，東奔西走，三十歲時(shí)，在涂山遇見了涂山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鐘情，一個(gè)驚鴻一瞥的眼神，一個(gè)只可意會(huì)的手勢(shì)，相繼走入桑樹林里，完成了一次天當(dāng)被來地做褥的浪漫交合。

禹娶涂山氏女嬌之說，見于《尚書·皋陶謨》禹的自述：“予……娶于涂山。辛、壬、癸、甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功?！薄睹献印る墓稀氛f：“禹八年于外，三過其門而不入。”《蜀王本紀(jì)》記載：“（禹）涂山娶妻，生子名啟。于今涂山有禹廟，亦為其母立廟?！?/p>

婚后不久的大禹便離家治水去了，一別十三年不回家園。大禹采用疏導(dǎo)的方法治水，開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。為了疏通淮河，禹劈開荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對(duì)立了。而此時(shí)他的妻子女嬌也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進(jìn)去探望?！叭^家門而不入”的千古佳話就此流傳。

大禹為治水，確實(shí)太忙了。對(duì)大禹來說，治水的業(yè)績(jī)關(guān)乎著百姓的生產(chǎn)、生活，安居樂業(yè)，也決定著他個(gè)人能否成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的前途；但是對(duì)女嬌來說，愛情是惟一的。大禹出門在外的日日夜夜，女嬌獨(dú)守空房，未免寂寞難耐，生活過得悲苦凄涼。她等待著、盼望著大禹的歸來，日思夜想，祈禱大禹早日完成治水大業(yè)，可禹卻一直不歸，心中的悲苦無處傾訴。思戀中的她，終于發(fā)為心聲：“候人兮猗！”

涂山氏之女日夜向丈夫治水的方向遠(yuǎn)眺，但望穿秋水，也不見大禹的歸來。她朝思暮想，最終精誠(chéng)所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的東端，后人把它叫做“啟母石”。而涂山氏之女這一望，就望了4000多年。

因?yàn)檫@個(gè)故事，連司馬遷在撰寫《史記·夏本紀(jì)》時(shí)，也為涂山氏之女記上了一筆：“夏后帝啟，禹之子。其母涂山氏之女也?！薄逗蛉烁琛吩跉v史上的影響就更大。被稱為“南音之始”。所謂“南音”，又稱南曲、南樂、南管、弦管，主要由“指”“譜”“曲”三大類組成，是我國(guó)古代音樂保存比較豐富、完整的一個(gè)大樂種。

《候人歌》是有史可稽的中國(guó)第一首情歌。它雖然只有短短的一句，但經(jīng)過女嬌的深情一唱，遂成了我國(guó)文化史上的著名詩(shī)章，開啟了中國(guó)愛情詩(shī)的先河，也成為愛情詩(shī)歌規(guī)格和氣質(zhì)的圭臬。涂山女嬌，也因此成為中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的詩(shī)歌女神。后來的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》用“兮”這個(gè)字，都明顯受到這首歌的影響?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里的那些“樂而不淫，哀而不傷”的詩(shī)歌，則可看作是這首詩(shī)歌的后續(xù)。從此，先秦的愛情詩(shī)歌蔚為大觀，周王朝也才有詩(shī)可采了。

作者單位：四川音樂學(xué)院聲樂二系（成都）