趙曦　趙洋

聚居四川西部岷、涪江上游的羌族是我國(guó)最古老的民族之一。古羌所在地望，也是《蜀王本紀(jì)》謂蜀王所居地，即所謂蠶叢始居岷山石室。古羌、蜀均無文字。但是，上世紀(jì)80年代后期以來，國(guó)家從人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度重新定位羌族巫師兼祭師的釋比及其口述經(jīng)典，并立項(xiàng)將其口述經(jīng)典作為民族古籍大規(guī)模收集整理。經(jīng)過各個(gè)方面的前后20多年共同努力，2008年四川少數(shù)民族古籍整理辦公室出版了《羌族釋比經(jīng)典》，含500余部經(jīng)典。[1]

在《羌族釋比經(jīng)典》中，我們發(fā)現(xiàn)有十余部?jī)?nèi)容涉及羌族最早的開寨神諸神到古蜀都一帶尋以羊、馬易豬、鐵，包括吆豬、運(yùn)鐵等內(nèi)容。其所包含的羌蜀關(guān)系、牧文化與耕文化的協(xié)調(diào)、羌蜀間的經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易共處與認(rèn)同等多重信息、史影，值得重視。

一、羌人到古蜀以羊易豬的釋比經(jīng)典本及其考釋

岷、涪江上游古羌人到古蜀都易豬的史實(shí)，主要保留在稱為羌族重要史詩《羌戈大戰(zhàn)》的經(jīng)典中。羌戈戰(zhàn)爭(zhēng)敘述古羌從甘青高原尕爾別坤勒萬雪神山之下的大草原遷徙到岷江上游，與戈基人發(fā)生糾紛，戰(zhàn)勝后建寨，商議感恩祀神，須用豬祀，而各寨首領(lǐng)相邀吆羊到古蜀都（羌語“矣朵”或者“如都”“竽都”）見古蜀王珍竽基或者“者于基”的故事。

羌族沒有文字，其口頭傳說何以能保存如此之久，又是如何傳承下來的？這種存在形式對(duì)于經(jīng)典內(nèi)容的影響表現(xiàn)在那些方面？“夷多”只是個(gè)孤零的詞嗎？

筆者在1985年及其以后數(shù)年中，調(diào)查了汶川雁門小寨子袁正祺釋比（1902—1992），阿爾村余明海（1911—2007），朱順才（1915—1998），蘿卜寨張福良（1918—2008），羌鋒寨王治國(guó)（1928—1998），汪和明（1921—1989），和平寨王海云（1922—1987），茂縣納普龍國(guó)志（1915—2007），理縣增頭寨楊茂山釋比（1938—）等傳承的體系與口述經(jīng)典譜系，跟蹤釋比主持的各類儀式，了解釋比經(jīng)典在儀式中使用等等真實(shí)情況。

根據(jù)田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)羌族經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》在釋比傳唱中稱為《必格溜》。汶川袁正祺傳承本《必格溜》開篇即說吆豬一事：“樂善寨主最熱心…下到成都買神豬，寨主名叫珍美基，詢問來此為何事？”[2]

茂縣文化館《西羌古唱經(jīng)》中《格扭·吆豬唱詞》中敘述：“大小寨首來商議，動(dòng)議祭祀用神雞神豬…去見寨首者英基…者英寨首把話問：把豬買回有何用”。[3]對(duì)此，《羌族釋比經(jīng)典》中的《羌戈大戰(zhàn)》記為到古蜀都“矣多”吆豬。[4]

釋比經(jīng)典《必格溜》到蜀都吆豬，有五點(diǎn)值得注意。

首先，《必格溜》的吆豬敘事，曝光了古羌視角下的古蜀，牽出了古蜀都的名字“竽都”與古蜀都王“珍美基”的名字。同時(shí)我們也從中知曉了一系列古羌首王的名字。在《必格溜》中，岷江上游各個(gè)寨首神要聯(lián)合到古蜀都找古蜀王，并歡樂結(jié)盟吆豬。經(jīng)典中提到茂縣寨神勿納基、波西寨首神霍巴基、宗渠寨神約家基、文鎮(zhèn)神文加基、威州寨神磋自基、綿箎冬嘉基等等數(shù)十位寨首神。他們都是“基”。釋比經(jīng)典中古蜀王也是“基”。

羌語中“基”的含義是男性，兒子?！盎迸c寨、城邦名字聯(lián)系組成一個(gè)專有名詞，就是這個(gè)寨、城邦眾人之子的含義。眾人之子，就是為眾人辦事，因此也是該寨、城邦之首王。羌語皇帝稱為“爾瑪基”，即爾瑪（羌族）所有人的兒子?！侗馗窳铩匪涗浀臐h語詞古蜀都王，不同的調(diào)查分別為“珍基竽”“者英基”“珍美基”，它們也是其他釋比經(jīng)典中蜀都城首神、神王的名字。

其次，我們知曉蜀都王曾經(jīng)在古蜀都接待岷江上游各位羌族寨首王。在《必格溜》中，古蜀王問羌王首來此何意？知道了來易豬；又問為啥易豬吆豬？羌人寨首霍巴基說明易豬是要祀神傳種。蜀都王甚是高興，于是交換了豬。羌人歡天喜地忙趕豬，吆豬?，F(xiàn)存的釋比經(jīng)典中，交易的媒介是銀子。而釋比袁正祺、王治國(guó)解釋說，當(dāng)時(shí)首先是羊子，但是古蜀使用銀子，故以羊子、馬交易銀子而易豬。羌族有羊子是“我們的銀子坨坨”的說法。

其三，從羌族釋比經(jīng)典的角度，我們知曉古羌人養(yǎng)豬由古蜀引回，揭開羌族從游牧到農(nóng)耕的生活生產(chǎn)方式的變革的一個(gè)歷史帷幕。羌族人傳統(tǒng)牧羊，而卻專程到古蜀吆豬。養(yǎng)豬不僅僅是畜牧生產(chǎn)，而且形成定居的耕作生產(chǎn)的肥料來源。養(yǎng)土以肥，是對(duì)刀耕火種粗疏的耕作的變革。而這種方式，明顯是到古蜀學(xué)習(xí)的結(jié)果。

其四，吆豬回到羌地，不僅僅是喂養(yǎng)、傳豬種，其重要目的還是祀神。以豬祀神，表明古羌生產(chǎn)生活方式的變革，必然反映在上層建筑中，推動(dòng)信仰與信仰方式、祭祀文化的變革。岷江上游古羌認(rèn)同古蜀的農(nóng)耕祀豬的祭祀文化，這也反證古蜀以豬祀神是其重要的文化特征之一。它影響周圍游牧民族的文化、宗教。

其五，釋比經(jīng)典中有《澤基格布》率軍到古蜀的唱述；但《必格溜》則以“吆豬”到古蜀為經(jīng)典名字，表明對(duì)和平友好、和睦交易的古羌與古蜀關(guān)系的肯定。在釋比主持祭祀儀式中，世世代代的釋比在本社區(qū)寨內(nèi)唱誦到古蜀吆豬，向民眾傳遞的是：我們老祖先與古蜀有很好的關(guān)系。

二、釋比經(jīng)典中古羌人到古蜀找鐵運(yùn)鐵之考釋

關(guān)于羌蜀之鐵，任乃強(qiáng)先生說過：“蠶叢氏階段，岷江地區(qū)是否有鐵器與青銅器……若乃僅有石器，則造木棺尚不可期，何得遂有石棺木?！彼终f，《禹貢》說到貢鐵，“足見蜀地生產(chǎn)最早，不待山東遷來程鄭、卓王孫之后才開采”[5]。羌族釋比經(jīng)典敘述的到蜀地運(yùn)鐵的史實(shí)，或許有助考釋羌族人與古蜀人可能是長(zhǎng)江上游最早找鐵采礦冶鐵的主人。

首先，鐵在羌族古文化中是鐵神，與火神、太陽神、家神共為家庭合歡之神。我們來看《羌族釋比經(jīng)典》中這則家庭祭祀鐵火圈神的經(jīng)典：

錫拉祖師要還愿，火塘之處我還愿，火塘之中是火神。雞愿還來是你的，你就快快來收上，羌人之房罩樓處。納察之神神位處，繩子端端放下來，鐵三足就吊上來。罩樓之上太陽神，罩樓之上月亮神，鐵做三足上來了。二樓之處梯子神，鐵做三足下來了，羌人之家火塘處。鐵做三足放好了，火塘之中佛衣神，穩(wěn)坐此處不動(dòng)搖。不偏不斜永久坐，火塘之中的火神，火塘周圍的火神。燒火這方阿衣神，這家之人這一年，人丁興旺皆發(fā)財(cái)。[6]

還有“鐵公名字俄地母，鐵母名字俄逼母”，“成都之主者衣基，者衣基處運(yùn)鐵來”[7] 等等，不一而足。這部經(jīng)典反映了四個(gè)方面的問題，其一，該經(jīng)典表現(xiàn)羌族人在家庭祭祀還愿，羌語稱為國(guó)若，祭祀火神。其二，該經(jīng)典表述了對(duì)象征鐵神、火神的鐵火圈的迎接儀軌。在現(xiàn)實(shí)中，鐵火圈三角是安在羌族房子的第二層火塘里；但是，在祭祀經(jīng)典中，卻是由上（天）而下——房頂最高處的納察（石砌神塔）——罩樓神處——二樓梯子神處——火塘神處而下，由此給予鐵、火神的到來一個(gè)神圣化的迎接語境，即房子中從上而下的各位神共相迎接的氛圍。羌族文化中，房子中有重要功能事物的獨(dú)木梯子、屋頂罩樓、火塘、鐵三角火圈，均為神。其三，鐵火圈是羌族人家發(fā)達(dá)的象征。祭祀了鐵火圈，標(biāo)志著一家發(fā)十家、百家，足見鐵神、火神的神靈性。其四，鐵火圈的祭祀物是雞。在羌族文化中，雞、金雞是羌族人的圖騰神之一。今天的羌族人在節(jié)日禮服中，頭上要插金雞尾羽毛。雞司晨喚日，與日神相涉。祭祀鐵火圈神，隱喻了日神同祀，日神、火神，鐵神、家神（納薩）與圖騰神相與共歡的含義。鐵神能夠集合、黏合圖騰，火神則親和太陽神，足見其在羌族文化中的重要性。

鐵究竟從哪里來。釋比經(jīng)典中雖然說鐵從天上掉下來，但是，具體的鐵卻是從古蜀都神那里來。這不僅僅是筆者所調(diào)查，川大宗教所錢安靖調(diào)查的羌族端公經(jīng)《苦巴米亞》也說得很明白。《苦巴米亞》經(jīng)典用在大型祭祀“刮巴爾”中演唱，是“請(qǐng)鐵神”，由祭祀地點(diǎn)的寨神帶領(lǐng)到古蜀都以遠(yuǎn)的“八吉納維”運(yùn)鐵。這部經(jīng)典明確敘述古羌人到古蜀都運(yùn)鐵，運(yùn)回路線則沿岷江山谷的各個(gè)寨落，一直到今天的黑水縣、松潘縣以遠(yuǎn)，然后分運(yùn)回本寨子。

關(guān)于到古蜀都運(yùn)鐵的釋比經(jīng)典可以從四個(gè)方面解讀。

首先，羌人與古蜀有著密切友好的關(guān)系。古蜀神與羌族古寨神不是一個(gè)遙遠(yuǎn)虛幻的神話。羌族認(rèn)宗古蜀以遠(yuǎn)找鐵運(yùn)鐵，羌族人沿岷江上游、雜谷腦河流域、黑水河流域的廣闊地帶分鐵，雖然可能有著傳奇與神話的色彩，但是，也具有史實(shí)成分，不會(huì)空穴來風(fēng)。它表明古蜀王是容納羌族人的找、運(yùn)鐵活動(dòng)。而古羌人以此認(rèn)宗古蜀王，在古蜀地活動(dòng)，加套上古蜀王名號(hào)，夸耀與增厚古羌人找鐵運(yùn)鐵之事的榮光神圣，深化了羌族人制造鐵鋤，發(fā)展農(nóng)耕和祭祀鐵神的雙重生活意義。

其次可能當(dāng)時(shí)古蜀也具有同等文化階段的性質(zhì)，或者屬于同源文化，有同樣的習(xí)俗。由于這個(gè)原因，古蜀諸王首允許古羌人在蜀地八吉維亞一帶尋鐵采礦，幫助他們運(yùn)鐵分鐵。

其三，鐵乃國(guó)之重器，是號(hào)令、制衡氏族制內(nèi)部或者部落聯(lián)盟的重要禮器、神器。可能當(dāng)時(shí)古蜀已經(jīng)成為強(qiáng)勢(shì)邦國(guó)，可以應(yīng)允分、運(yùn)祭祀所用鐵于諸羌部落，增強(qiáng)古蜀王在他們中的影響與權(quán)威。由此，這才有了從蜀都以遠(yuǎn)的八吉維亞到岷江源頭以遠(yuǎn)的納烏烏再回環(huán)到各個(gè)寨子的宏大的回環(huán)分鐵路線以及分鐵活動(dòng)中諸神的釋比經(jīng)典唱誦。

總之，口述史詩中所述，應(yīng)當(dāng)有真實(shí)的史事為依據(jù)。從釋比要祭祀神，要提高自己在民眾中的威望，借神升位，借他者王神托威，這是有可能的。羌族釋比借鐵說羌與古蜀間在運(yùn)鐵分鐵有著很深的淵源，借以增厚釋比經(jīng)典與儀式的重要、重大性，引起民眾崇拜。倘避開史事的真實(shí)與否不論，從一個(gè)民族固有的文化歷史心性的角度看，關(guān)于到古蜀找鐵運(yùn)鐵的釋比經(jīng)典，確是羌族看重與古蜀友好并曾擁有與古蜀友好交往歷史的文化心性使然。否則不會(huì)有口傳運(yùn)鐵經(jīng)典，這點(diǎn)毋庸置疑。

羌族釋比保存、傳承、使用的關(guān)于到古蜀易豬吆豬、找鐵運(yùn)鐵的經(jīng)典，是從羌族角度，認(rèn)可與蜀漢民族友好交往，共享和睦的文化心性表征，這是羌蜀的可貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在今天同樣有著重要意義。

注釋：

[1][4][6][7]四川少數(shù)民族古籍整理辦公室主編《羌族釋比經(jīng)典》，四川民族出版社2008年版。

[2]錢安靖：《羌族社會(huì)歷史調(diào)查》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版。

[3]茂汶縣羌族文學(xué)社整理編輯《西羌古唱經(jīng)》，阿新出內(nèi)（2004）字第29號(hào)。

[5] 任乃強(qiáng)：《四川上古史新探》，四川人民出版社1986年版。

（本文是國(guó)家社科基金11BZJ030階段性研究成果）

作者 趙曦：中國(guó)非物質(zhì)文化研究院（汶川）研究員，教授

趙洋：中國(guó)民航飛行學(xué)院（廣漢）講師