李可欣

風(fēng)景，是一個旅游資源學(xué)概念，也是個文化美學(xué)概念。風(fēng)景資源學(xué)中的風(fēng)景是旅游活動的吸引物和旅游業(yè)發(fā)展的載體。在旅游產(chǎn)業(yè)與文化聯(lián)姻的大背景下，重新審視風(fēng)景概念及其審美價(jià)值，是一個頗有意義的問題。

一

風(fēng)景，意為風(fēng)光、風(fēng)景、景色。概念上，風(fēng)光的范圍廣，而風(fēng)景、景色的范圍小。在自然地理學(xué)中，風(fēng)景指一定區(qū)域內(nèi)由地形、地貌、土壤、水體、植物和動物等所構(gòu)成的綜合體；在景觀生態(tài)學(xué)中，風(fēng)景乃由相互作用的拼塊或生態(tài)系統(tǒng)組成，以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的一個空間異質(zhì)性區(qū)域，是具有分類含義的自然綜合體。

1.漢字風(fēng)景的意義演進(jìn)

在漢字的發(fā)展歷程中，風(fēng)景二字作為獨(dú)立使用的語素先后出現(xiàn)。最初，“風(fēng)”僅指空氣流動這一自然現(xiàn)象，“景”則表示日光義?！墩f文》：

風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。風(fēng)動蟲生，故蟲八日而化。從蟲，凡聲。

景，光也。從日，京聲。[1]

自《詩》以降，風(fēng)的含義逐漸從自然現(xiàn)象引申為社會文化現(xiàn)象，其中更多地融入了人的情感與思想；景的含義則擴(kuò)大至自然的現(xiàn)象與環(huán)境。約在公元400年前后，即東晉末年至南朝宋初年，“風(fēng)景”作為單一詞組開始出現(xiàn)。如：

（1）“露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。”（陶淵明：《和郭主簿二首》其二）

（2）“怨咽對風(fēng)景，悶瞀守閨闥?！保U照：《紹古辭七首》其七）

（3）“風(fēng)景不殊，正自有山河之異。”（劉義慶：《世說新語》）

實(shí)際上，人類對風(fēng)景的認(rèn)知與人的自然認(rèn)知是密切聯(lián)系的。尼采認(rèn)為在上古時期“人是規(guī)則的，自然是無規(guī)則的……我們現(xiàn)代人的感覺恰好相反”。[2]人類遠(yuǎn)古的圖景在某種程度上是凄慘的，當(dāng)時的自然仍是一位暴虐的主人，其喜怒無常的脾性時時牽動著人類先祖的命運(yùn)。在漫長的摸索和斗爭中，先民慢慢地了解自然，雖然其稟自上古的神性并未隨之全然消解，但人至少已有能力在爭取生存之余，以平和的心態(tài)看待自然。隨著此種依賴與可親可愛的感覺之萌生，人類也由此獲得了對風(fēng)景美之絕大部分的認(rèn)知權(quán)利；而自然真正作為風(fēng)景對人產(chǎn)生意義，亦是以人滿足了基本的物質(zhì)需求，保障了人生安全的時間為始。

中國文化史上，“風(fēng)景”一詞出現(xiàn)在魏晉南北朝，絕非偶然。其思想背景是魏晉玄學(xué)的發(fā)展，社會背景是士族的興起，經(jīng)濟(jì)背景是莊園經(jīng)濟(jì)的鞏固和推廣?！叭说挠X醒”和“文的自覺（即魯迅所說為藝術(shù)而藝術(shù)）”，是這一時代的兩個特征，誠如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代。然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！盵3]

2.廣泛認(rèn)同的風(fēng)景含義

在現(xiàn)代，一方面，物質(zhì)性的風(fēng)景有著基本公認(rèn)的意義，如《全球風(fēng)景公約》定義風(fēng)景為“土地、水系統(tǒng)和（或）海洋區(qū)域的總稱，其面貌是自然和（或）文化因素單方和（或）相互作用的結(jié)果”。另一方面，對于特定的文化群體及學(xué)科類別，甚至對各個獨(dú)立的個體，“風(fēng)景”一詞又含有多樣的感情色彩和具體意義。如《鄔波尼殺曇》中有言：“一切無生之物總起來就是我，在我之外任何其他東西都是不存在的。”風(fēng)景對人之豐富的意義，在很大程度上亦可以由此言闡明——即風(fēng)景作為對自我（我之所有與我之所是），對特定文化群體與其各層面的價(jià)值觀的反映而無所不在。

同時，作為常被多樣的感情色彩修飾的詞語，風(fēng)景不僅對特定的文化群體、學(xué)科類別有各不相同的意義，甚至對各個獨(dú)立個體，其包涵于“面貌”這一定義之中的豐富意義也是常變的。

從近年西方學(xué)界相關(guān)著述來看，風(fēng)景已經(jīng)成為一個總括性概念，指涉“地方”“景色”“背景”“土地”“農(nóng)耕模式”“定居方式”“可視性的環(huán)境”“疆界”“自然”“空間”等意義。每個界定的提出都基于特定的學(xué)科背景，在強(qiáng)化風(fēng)景問題性的同時，也限定了我們的解釋。[4]

二

大自然、景觀，是人類賴以生存繁衍和怡情悅性的物質(zhì)環(huán)境。從“景觀美學(xué)”視角探討其審美意義，對理論研究和旅游實(shí)踐，都是頗有價(jià)值的課題。

1.美學(xué)意義之一：超越意志的體驗(yàn)

不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)景對人的作用集中地以可視化的環(huán)境為體現(xiàn)。叔本華曾論述視覺相對于其他感官的優(yōu)越性，認(rèn)為視覺具有更多的超越意志的稟賦。而由于意志總是存在并掙扎著要進(jìn)行表達(dá)，從而造成我們體驗(yàn)到的兩種不同的美，即所謂“優(yōu)美與壯美”。

區(qū)分“優(yōu)美和壯美”的觀景因素，以及對兩種美的不同訴求，促生了風(fēng)景的兩個發(fā)展方向：其一是更多地提供精巧細(xì)致的“優(yōu)美”體驗(yàn)的中小園林與田園郊野風(fēng)光；其二是嘗試給人以“壯美”體驗(yàn)的名山大川。前者中對美的觀審無疑是以人為中心的，景在某種程度上成為人的附庸。這樣的以人為中心的舒適的風(fēng)景更多的是在意志的層面對體驗(yàn)者有積極的意義。而以普通人的經(jīng)驗(yàn)而談，名山大川的面孔很少是熱烈與諂媚的。它們或是壁立千仞的冷峻姿態(tài)，或是清秀自足的寧靜存在——即便我看青山多嫵媚，料青山也未必看我——在這樣的風(fēng)景里，人不可避免地會產(chǎn)生類似臣服的心境。人若能以這樣的心境平靜地觀審，則會產(chǎn)生壯美之感。我們再靠近去探尋，其中的細(xì)節(jié)亦是壯美中包涵的優(yōu)美。

風(fēng)景之第一位的美學(xué)意義，即風(fēng)景之純粹美，是獨(dú)立于風(fēng)景的“友好”與否的；在字面上，“景”是此處唯一起作用的因素。

2.美學(xué)意義之二：精神上的慰藉和蕩滌

純粹的對美的觀審是這樣一種狀態(tài)：認(rèn)識的主體脫離了意志的束縛，其所獲知的是一種柏拉圖謂之為“理念”的東西。以此為指導(dǎo)的風(fēng)景欣賞雖建立在最簡單的法則之上，同時卻又極為稀有；而使絕大多數(shù)人能夠以“俗眼”欣賞風(fēng)景的，則是風(fēng)景對人的第二位，或稱通常的意義——風(fēng)景激起人復(fù)雜的感官體驗(yàn)，其中大多數(shù)都與叔本華所稱的“意志”息息相關(guān)。在這個層面上看，風(fēng)景已成為一種自我的外化；而人在風(fēng)景中不過是讀到了自我。

處于這一層面上的風(fēng)景欣賞，乃是順從于意志的“慰藉的風(fēng)景”。它對人的作用是一種廣義的慰藉，是方方面面都緊系于自身的那一種溫和的包容。農(nóng)人愛田地，牧人愛水草，在此，主體留戀的是一種親切的陪伴。

如果說慰藉的風(fēng)景以其可把握性令人喜愛，則還需注意，有時這種把握也經(jīng)歷了艱難漫長的時日，于是這風(fēng)景會成為神圣的，令人仿佛因得了其稀有的垂憐而自豪。沈從文的湘西，薇拉·凱瑟的內(nèi)布拉斯加州，哈代的埃頓荒原，華特·司各特的蘇格蘭高地……莫不如此。

為特定的文化群體所熟識和把握的風(fēng)景帶來慰藉，而尚未馴服的風(fēng)景則為個體體驗(yàn)自身之存在提供了另一種機(jī)會——與“慰藉的風(fēng)景”這一相對柔弱的定義不同，以朝圣般的心境向往遠(yuǎn)游的人，體驗(yàn)著風(fēng)景在精神層面上對自我的蕩滌，當(dāng)會更同意“圣地的風(fēng)景”這一意義。

談愛猶如服兵役。

怯懦的人們，且請退下。

懦夫是不該來捍衛(wèi)這種旗幟的。

黑夜，寒冬，長路，劇烈痛楚，

所有辛勞的考驗(yàn)，

在這歡樂的營地中，都是理應(yīng)忍受的。

你需得時常承受自云中落下的瓢潑大雨，

你常常冷得顫抖，

還得席地而眠。[5]

古羅馬奧維德的詞句十分貼合朝圣者的風(fēng)景觀，其所期望風(fēng)景帶來的感受，或是類似吉里雅特孤身奮戰(zhàn)礁石海浪的悲壯感，或是面對無盡的代序，面對如斯逝者而生的滄桑感。人在以上陌生的體驗(yàn)中既充分認(rèn)知了自身之渺小，卻又總在自身的英雄主義中尋到庇護(hù)。

三

作為人的整個生活背景的風(fēng)景，延續(xù)了自上古時期即根植于人心的恒常與偉力的形象，以壯美為最高的體驗(yàn)。風(fēng)景對于個體表現(xiàn)為一種更強(qiáng)大的存在。即便在今日，雖時時處處有著發(fā)自人的功利心的對風(fēng)景的割裂，風(fēng)景美學(xué)意蘊(yùn)中這理想的一極卻從不曾湮滅。

注釋：

[1]（漢）許慎：《說文解字》，（宋）徐鉉校訂，中華書局2004年版。

[2][德]尼采：《人性的，太人性的》，魏育青譯，華東師范大學(xué)出版社2000年版。

[3]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。

[4]張箭飛：《風(fēng)景感知和視角——論沈從文的湘西風(fēng)景》，載《天津社會科學(xué)》2006年第5期。

[5][古羅馬]奧維德：《愛經(jīng)全書》，曹元勇譯，上海三聯(lián)書店2005年版。

作者：同濟(jì)大學(xué)景觀學(xué)系（上海）碩士研究生