李殿元

在古代中國，國號是一個(gè)國家的稱號，也即一個(gè)朝代的名稱。一般來說，國號的命名大致有五種情況：一是使用部族、部落聯(lián)盟的名稱；二是直接采用開國者原有的封號、爵位；三是采用開國者創(chuàng)建新政權(quán)之前所統(tǒng)的區(qū)域的名稱；四是基于宗族原因；五是取吉祥的寓意。

夏朝作為中國歷史上的第一個(gè)王朝，擁有較高的歷史地位，后人常以“華夏”自稱，使之成為“中國”的代名詞。不過，研究夏朝的得名問題有一個(gè)很大的難度，就是沒有或者說還沒有發(fā)現(xiàn)可靠的夏朝文字資料，那么，探討作為夏朝國名的“夏”字的來源、本義和讀音，就顯得十分重要了。

一、從“夏”字本義來源探討“夏”名之誤

在傳統(tǒng)的歷史教科書中，關(guān)于夏朝名稱的得來是說建立夏朝的大禹曾為“夏后”，因此采用“夏”作為其政權(quán)的名稱?！掇o海》即是如此釋“夏”：“即夏后氏。我國歷史上第一個(gè)朝代?！盵1]

其實(shí)，關(guān)于夏朝名稱的得來決不是如此簡單。長期以來，許多歷史學(xué)家都進(jìn)行過關(guān)于“夏”朝得名的研究。尤其是何光岳先生的《夏源流史》，對此問題有很詳盡的分析。但是，幾乎所有的分析都是從夏朝的“夏”字的字型入手的。筆者認(rèn)為，這是一條歧路。

夏朝的“夏”是怎么來的？本意是什么？學(xué)者們提出了許多假說。

綜合各種意見，并參考何光岳先生的《夏源流史》，關(guān)于“夏”字的本義來源，學(xué)術(shù)界至少有十種以上的說法，這里僅舉五種。

其一，有人認(rèn)為古“夏”（篆文）字的標(biāo)準(zhǔn)字型像中國人，“夏”字訓(xùn)讀為“大”，“夏”字像舞容，“夏”字像大禹治水……

東漢許慎的《說文解字》說：“夏，中國之人也；從夊從頁，從臼，臼兩手，夊兩足也。”[2]古“夏”字的字型確實(shí)像一個(gè)頭身手足俱全的人，康殷《古文字形發(fā)微》認(rèn)為古“夏”字是一個(gè)完美的人，這個(gè)形體比起甲骨文中其他表現(xiàn)人的各種形態(tài)的字來說，“確也一表堂堂”。

由于“夏”本指人，并且是堂堂正正的人，所以“夏”又引申出“大”的意思。《爾雅·釋詁上》說：“夏，大也?！薄斗窖浴肪硪徽f：“夏，大也。自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏?！薄跋摹庇小按蟆钡囊馑迹蟾判纬捎诖呵飸?zhàn)國之交。因?yàn)閼?zhàn)國以后，封建大一統(tǒng)觀念開始深入人心，“夏”與“大”的意義便日益相合。禹所開創(chuàng)的“夏朝”自然是大一統(tǒng)王朝的楷模。楊國勇認(rèn)為，夏族較周邊民族人口眾大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、武力強(qiáng)盛、文化先進(jìn)，所以被周邊民族稱作“夏族”（即“大族”），其居地也被稱作“夏地”（即“大地”）。[3]

南宋文字學(xué)家戴侗的《六書故》說：“夏，舞也。臼象舞者手容，夊象舞者足容?！盵4]“夏”字整個(gè)說來是個(gè)人形，字中間分列左右的“臼”是舞者手的姿勢，下邊的“夊”是舞者足的姿勢，也就是舞步。所以，“夏”字純粹就是一個(gè)手舞足蹈的舞者形象。

《說文解字》問世以后，研究者蜂起。清代是《說文解字》研究的高峰時(shí)期，其中稱得上專家的有數(shù)十人之多?？讖V居的《說文疑疑》對《說文解字》進(jìn)行了一定的匡正?！墩f文疑疑》說：“夏，從臼，手有所持也，從夊，足有所也。象農(nóng)夫之夏日治畦也；夏者，禹有天下之號也。象神禹之八年治水也?！盵5]

其二，“夏”從夏水名。

林惠祥先生1936年出版《中國民族史》一書談及民國時(shí)確定中國民族名稱時(shí)說：“華夏之名稱，則原意久已不傳，后人推測之辭甚多。夏……，因夏水得名：章太炎云：‘質(zhì)之史書，夏之為名，實(shí)因夏水而得。是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔，凡皆小別互名。本出武都，至漢中而始盛。地在雍、梁（漢中）之際，因水以為族名，猶生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦國之號，是故得言諸夏。”[6]

章太炎撰寫的《中華民國解》認(rèn)為：夏，以夏水（即漢水）而得名。因?yàn)橄淖寰幼≡谙乃?，所以成為族名。[7]同書還指出：“華”為國名，“夏”為族名，與“漢”字之名，三義互通。

其三，“夏”字是圖騰，象蟬蟲，象水蟲，象蛙，象母猴、獼猴等靈長類……

“夏”字為爬蟲圖騰。殷墟《卜辭》中有多個(gè)疑似“夏”字的甲骨文字。 葉玉森先生認(rèn)為象蟬蟲，“并象蟬之緌首翼足形，蟬為夏蟲，聞其聲即知其夏，故先哲假蟬形以表之。”[8]

姜亮夫認(rèn)為“夏”字象水蟲，“夏民族的傳說，是以禹為宗神，冀為生息地，禹冀亦即龍蛇龜黽一屬的東西，因而也命其族為爬蟲子孫，與漢家自命為龍種，作用全同。從他的文字系統(tǒng)上看來，這一定是種水中的怪蟲?！盵9]

這兩說均認(rèn)為，“夏”字是蟲類，是大禹的圖騰族徽。

陸思賢先生認(rèn)為，在約公元前2500年左右的半山、馬廠類型的彩陶上，有圓頭、直身，雙手作舉起姿勢，兩足作蹲踏跳躍姿態(tài)的“蛙紋”主體圖案，這實(shí)是“夏”字的前身；而后甘肅、青海東部交界處出現(xiàn)大圓頭、小身、無足，舉起兩只小胳膊的“簡化蛙紋”，象征水生動(dòng)物之子，系金文“子”字的前身。[10]

“夏”字金文似人，但內(nèi)含獸形，從夊從頁，猶如手足。李玄伯認(rèn)為，夏族發(fā)源地岷山遠(yuǎn)古多猴，夏人又見猴性似人，“夏”字是母猴、獼猴等靈長類的象形圖騰，即造象形“夏”字充當(dāng)圖騰。[11]

其四，“夏”字源自石室。

許同莘認(rèn)為，今“夏”字有別于古“夏”字，“夏”字有“春夏”（季節(jié)）、“夷夏”（民族）兩種用途，今二義寫法一致，但追溯到上古早期的《卜辭》和金文中可以看到分歧，在遠(yuǎn)古時(shí)期應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)字。春夏之“夏”字在甲骨《卜辭》中形狀似蟬，因華北平原的夏季蟬鳴不斷，聞蟬鳴變知夏季已到。夷夏之“夏”字的金文、篆文體形似屋室。宋玉《招魂》：“各有突夏?！蓖跻葑ⅲ骸巴?，復(fù)屋也，夏，大屋也，一作夏。”《說文》說：“廈字，從廣，夏聲?！睆V者，“因廣為屋，象對剌高屋之形?！盵12]這是把廣屋比作山崖壁上適合人居住的壁穴，即石室。

其五，“夏”指西方。

在上古時(shí)期的人名表字中，多有“夏”“西”二字相配的現(xiàn)象，如鄭國公孫夏字子西、陳國公子少西，字夏。清人朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中認(rèn)為，“就全地言之，中國在西北一小隅，故陳公子少西字夏，鄭公孫夏字西”。中國古代名與字義相吻合，可知至遲在春秋時(shí)期，人們意識(shí)中的夏是在我國的西部，遠(yuǎn)古時(shí)“夏”“西”同義。[13]王國維、徐中舒、程憬、童書業(yè)等學(xué)者都認(rèn)為：古代的大夏（在今阿富汗北）與夏朝是同一民族，大夏人是由東方西遷到阿富汗的，夏朝由大夏得名。

在以上關(guān)于“夏”字本義來源的若干種說法中，其實(shí)大多數(shù)都應(yīng)該說是與“夏”的國號無關(guān)的。說“夏”字像中國人，訓(xùn)讀為“大”；但中國人稱為“華夏” “諸夏”，乃是后起之義，并不能說明“夏”字的本源。而且《說文解字》為東漢作品，在此之前許多字已有千余年歷史，難以考證其造字初衷。《說文》中的釋義可能是漢人的主觀想象附會(huì)。說“夏”字像舞容，難道只有夏朝人會(huì)跳舞，其他朝代人不會(huì)跳舞？只有中原人會(huì)跳舞，周邊的少數(shù)民族不會(huì)跳？說“夏”字像大禹治水，一個(gè)夏字，怎么就象征了大禹治水？單憑想象力把“臼”字看作治水工具很牽強(qiáng)，難以令人信服。說“夏”從夏水名，謂來自章太炎的《中華民國解》，而章太炎本人說得很明確：“華”為國名，“夏”為族名。又據(jù)蒙文通先生考證：漢水有夏水之名，是在春秋時(shí)期楚莊王之后，[14]而夏族和夏朝則更為古老。說“夏”字為圖騰，源自石室，“夏”字象蛙，“夏”是母猴、獼猴等靈長類，是猜測和附會(huì)，缺乏足夠的論據(jù)；因?yàn)楝F(xiàn)在所能看到的“夏”字，都是春秋以后的字型。說“夏”指西方，“夏”與西方“大夏”二者是否同族，在學(xué)術(shù)上還不能論定；即或真是同族，也不能說明就是“夏”的來源。再說若“夏”“西”遠(yuǎn)古通假，則不會(huì)局限于人名表字中，所用二例來說明問題屬于想當(dāng)然的推測。[15]

以上關(guān)于“夏”字本義來源的諸種說法，之所以說是與“夏”的國號無關(guān)，是因?yàn)橄氖纺：?，沒有較早的文字記載來證實(shí)?！跋摹弊衷谙拇臍v史文獻(xiàn)資料中找不到，亦未見于殷商時(shí)期的甲骨文，而始見于春秋時(shí)代的金文?！跋摹弊衷谒Q生的春秋戰(zhàn)國時(shí)代并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“配置”，因?yàn)閺慕鹞牡胶啎?，“夏”字的寫法可以說是五花八門。如果說還有一點(diǎn)“規(guī)律”的話，那就是它的組成就像是用人的手腳頭顱等人體組織拼湊成的一個(gè)漢字。那么，“夏”字本義來源究竟是什么？

二、關(guān)于“夏”字的本義來源

華強(qiáng)先生在《甲骨文比較研究》[16]中對“夏”字的本義來源提出了一種全新的觀點(diǎn)，值得重視。

華強(qiáng)先生認(rèn)為，現(xiàn)在所看到的這個(gè)“夏”字的初型，來源于夏桀，即是說，夏王朝是因夏桀而得名的。

《說文解字》里的“夏”，從字型看，很美，但許慎在這里描述的是小篆的“夏”字，是被修復(fù)、篡改得完美的。最初的“夏”不是這樣。系統(tǒng)化的甲骨文字產(chǎn)生于盤庚之后的小辛朝，但甲骨文中沒有“夏”字。今天所能見到的金文中的“夏”字，最早也最為學(xué)界接受的是秦景公（？～前537）時(shí)代所鑄造的秦公簋中的那個(gè)“夏”字。它不僅恐怖，而且血腥。這個(gè)“夏”字表示的是一個(gè)人，這個(gè)人的左臂已經(jīng)不知去向，他的右手撐著已經(jīng)被砍掉了右腳的腿部，左腿自大腿以下也被砍掉了；身邊還丟著兩把刀。按照甲骨文的造字規(guī)律，刀上應(yīng)該滴下幾滴血。金文很少這么造字。

這個(gè)“夏”字就是夏桀被殺死時(shí)的慘狀的記錄。造字者使用這樣一個(gè)符號作為夏桀的專用名詞，在那個(gè)時(shí)代是通俗易懂的。所以這個(gè)“夏”字很自然地被引申用來稱呼一個(gè)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)代——夏王朝。

《尚書·商書·仲虺之誥》：“成湯放桀于南巢?！薄痘茨献印ば迍?wù)》：湯“整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山?！薄盾髯印そ獗巍罚骸拌钏烙谕ど健！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)可以看到，在春秋以后，“夏”和“桀”往往是指同一個(gè)人：夏桀。而“桀”只是謚號，夏的末代王名叫帝履癸，死后才被叫作“桀”的。

帝履癸死后為什么叫做“桀”呢？《康熙字典》“桀”條說：“集韻：巨列切?！菀??！湃朔Q桀黠者，其兇暴若磔也。又謚法：賊人多殺曰桀。”

關(guān)于夏桀的兇暴很少有歷史文獻(xiàn)可以證明，所以夏桀成為兇暴的代名詞可能有冤屈之處。夏王朝其實(shí)是一個(gè)很少對外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的王朝。之所以用這個(gè)“桀”字作為夏桀的謚號，極有可能就是根據(jù)夏桀的慘死之狀作出的。而秦公簋的這個(gè)“夏”字其實(shí)就是對這樣一個(gè)慘死者的白描。

長期以來，學(xué)界在研究“夏”字本義時(shí)很少重視到“桀”字在古漢語中有一個(gè)重要的義項(xiàng)——《辭源》釋“桀”：“……2.古代分裂犯人肢體的酷刑。通磔?！墩f文》：‘桀，磔也?！边@個(gè)義項(xiàng)的來源是什么？難道不是和秦公簋里的這個(gè)金文“夏”字如出一轍嗎？“夏”，正是夏桀臨終時(shí)被施以的一種酷刑，是一種“分裂犯人肢體的酷刑”。請重視《說文解字》的這個(gè)詞條，它證明“桀”字在東漢時(shí)代還僅僅只有一個(gè)解釋，其本義就是肢解這一酷刑?！拌睢弊值倪@一本義正是來自夏桀之死。不是夏桀太殘暴，而是夏桀被殘暴；不是夏桀肢解人，而是夏桀被肢解。這也許正是金文“夏”字要保留的歷史真相！

由此可以證明，“夏”字作為夏王朝的名稱是在它滅亡以后才給創(chuàng)造出來的。在此前口口相傳的歷史中，它只是簡單地被稱作“夏”或者“桀”。夏王朝是因夏桀而得名的，這一點(diǎn)會(huì)給今天的夏文化考古帶來很多的新思路。

華強(qiáng)先生關(guān)于“夏”字的本義、來源的探討是很有見地的。但是，這就猶如前述多種關(guān)于“夏”字本義來源的假說一樣，用夏朝滅亡以后才被創(chuàng)造的“夏”字去探討夏朝的國名，顯然是有問題的。夏王朝的“夏”字可以認(rèn)為是因夏桀而有的，但是夏王朝的得名卻決不是因?yàn)橄蔫睢Ｔ跉v史文獻(xiàn)中，不僅有夏桀，也有夏禹、夏啟啊！

三、“夏”朝得名不在“夏”之本義而在語音

從“夏”字的本義來源探討夏朝國名是不通的，那么，從“夏”字的語音方面去探討又如何？

1938年，楊寬先生著《中國上古史導(dǎo)論》，在《說夏》一節(jié)中指出：“夏”就是“下”，古代二字通用，所以“夏后”就是“下后”。古代天神也稱為“后”，如《左傳·文公二年》：“皇皇后帝?！倍蓬A(yù)注：“皇皇后帝，謂天也?！鄙瞎抛钭鹳F的神是“帝”和“后”，就是“皇天”和“后土”?；侍煸谏?，稱為“上帝”；后土在下，稱為“下后”，也可以寫作“夏后”。夏族以大禹為宗祖神，而大禹為“后土”（土地神），所以夏族自認(rèn)為是“下后”之族。后來在習(xí)慣上“下后”寫作“夏后”，這就是“夏”作為族名和朝代名的由來。[17]

在關(guān)于“夏”朝得名的眾多研究中，我認(rèn)為，這種解釋是最有啟發(fā)性的，因?yàn)樗⒁獾搅恕跋摹?“下”的語音是一致的。而這也反映了夏的傳說與遠(yuǎn)古神話有著很密切的聯(lián)系。但是，說“下后”也可以寫作“夏后”，仍然是屬于在用春秋以后的文字去推測?。?/p>

夏朝顯然是存在過的。我們讀《尚書》，有湯伐夏的誓師之辭《湯誓》；在《周書》各篇中，周人曾不止一次地談到要以夏朝的滅亡為戒鑒；《論語》也多次談到 “夏禮”和“夏時(shí)”。這說明，夏朝是客觀存在的；尤其是近幾十年的考古發(fā)掘，已經(jīng)充分證明，在殷商之前，是確有“夏”這個(gè)朝代的。

兩千多年前的司馬遷在《史記》中稱商朝為“殷”，但是，至今尚未從殷墟出土的卜辭中找到甲骨文“殷”字，只見殷人的自稱“大邑商”。[18]如此看來，“殷”人的自稱應(yīng)當(dāng)是“商”，這是因?yàn)槠湎茸嫫醣环庥谏?，所以他的后世子孫商湯將自己在亳（今河南商丘）建立的王朝稱為“商”。之后，商朝國都頻繁遷移，至盤庚，又將國都遷往殷（今河南安陽），國都才穩(wěn)定下來，在此建都長達(dá)273年，所以，“殷”很可能是周人根據(jù)商朝最后的都城所在地而附上的他稱。那么，“夏”是“夏”人的自稱還是周人根據(jù)遠(yuǎn)古的流傳以及夏人后裔所居地而附上的他稱呢？司馬遷引用的文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)是周人所作。而周人之所以稱其為“夏”，一定是有理由的，最大的可能就是遠(yuǎn)古流傳的“夏”人自稱以及夏人后裔對那個(gè)早已消失的朝代的稱謂。不過，這里的“夏”應(yīng)該是“xià”，即語音正確而字體不正確。

許多學(xué)者都認(rèn)為大禹是出生在四川北川的羌人。眾所周知，羌人是有語言而沒有文字的民族。它們的歷史，除了在其他民族的史籍中有所記載外，更多的就是靠民族自己的口碑相傳，而這樣口碑相傳的歷史往往是上千年甚至數(shù)千年。我們知道，語言是由語音、詞匯、語法三大要素組成的。語法是詞匯組成的工具，負(fù)載文化的任務(wù)主要是由詞匯，特別是實(shí)詞詞匯承擔(dān)；而語音是超時(shí)代的，可以口碑相傳的。夏朝國號的傳承，難道也是這樣的方式？

我們現(xiàn)在能夠掌握、認(rèn)識(shí)的殷商文字中，沒有夏文字。在殷商時(shí)代，夏人的自稱已佚，亦不明殷人是否另外賦予夏族他稱，在卜辭的記載中可能使用了別稱稱呼夏族?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！盵19]孔子這句話中的意思是商朝繼承了夏朝制度而稍有變化，周朝又繼承商朝制度而略有調(diào)整。這段話實(shí)際上說明了夏、商、西周的主要制度是相沿襲的。制度能夠沿襲，那么，關(guān)于“夏”的歷史和文化，或者在當(dāng)時(shí)還有文獻(xiàn)資料，只是后來佚失了。無論是文獻(xiàn)資料佚失了還是本來就沒有文獻(xiàn)資料，關(guān)于“夏”的歷史和文化，更大的可能是口碑相傳到春秋時(shí)代的，因此在春秋戰(zhàn)國時(shí)代關(guān)于夏朝歷史的記載中，才會(huì)有那么多的說法不一的矛盾。

無論是夏人的自稱還是周人的附稱，口碑相傳的是“xià”而不是“夏”.我們現(xiàn)在也只能認(rèn)為它就是在殷商之前，由大禹所建立的那個(gè)被稱為“xià”的朝代了。直到春秋時(shí)代，金文產(chǎn)生， “xià”朝從此才有了語音和字形統(tǒng)一的“夏”。這個(gè)“夏”，從語音的角度而言，與“下”也就相通。此后，無論是先秦典籍中的“夏”及“有夏之居”的地名，[20]還是西漢司馬遷在《史記》中記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號（以“夏后”為首，因此夏朝建立后就以部落名為國號），乃至唐人張守節(jié)在引《帝王紀(jì)》認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名，[21]這其中的“夏”，都是從遠(yuǎn)古口碑相傳的語音和從金文開始又不斷修飾過的字形的結(jié)合。

所以，“夏”作為國名，是從“有夏之居”的地名演變?yōu)椤跋暮蟆薄跋牟钡牟柯涿胺馓?，再成為國號的。古今不變的是其語音；而現(xiàn)在所看到的“夏”字，則是在夏朝滅亡以后才產(chǎn)生的。

注釋：

[1]《辭?！罚s印本）“夏”條，上海辭書出版社1979年版。

[2]（東漢）許慎：《說文解字》五下釋“夏”字。

[3] 楊國勇：《夏族淵源地域考》，《夏史論叢》齊魯書社1985年版；《黃炎華夏考》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第4期。

[4]（南宋）戴侗：《六書故》釋“夏”字。

[5]（清）孔廣居：《說文疑疑》釋“夏”字。

[6] 林惠祥：《中國民族史》，商務(wù)印書館1936年版。

[7] 章太炎：《中華民國解》，《民報(bào)》第15號上，1907年7月5日。

[8] 葉玉森：《殷契鉤沉·釋夏》，《學(xué)衡》第24期，1923年。

[9] 姜亮夫：《夏殷民族考》，上海民族月刊社，1933年。

[10] 陸思賢：《龍鳳傳說與中華民族的起源》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第4期；《甘肅、青海彩陶器上的蛙紋研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3期。

[11] 李玄伯：《中國古代社會(huì)新研》，開明書店1948年版。

[12] （東漢）許慎：《說文解字》九下釋“廈”字，釋“廣”字。

[13]（清）朱駿聲：《說文通訓(xùn)定聲》，黟縣學(xué)會(huì)道光二十九年（1849年）版。

[14] 蒙文通：《古史甄微》，巴蜀書社1999年版。

[15] 何光岳：《夏源流史》，江西教育出版社1992年版。

[16] 華強(qiáng)：《甲骨文比較研究》，三秦出版社2011年版。

[17] 楊寬：《中國上古史導(dǎo)論》，《古史辨》第七冊上編，上海古籍出版社1982年版。

[18] 商承祚：《殷契佚存》，金陵大學(xué)中國文化研究所1933年版。

[19]《論語·為政》。

[20]《逸周書·度邑篇》。

[21]（唐）張守節(jié)：《史記正義》。

作者：浙江越秀外國語學(xué)院（紹興）教授