蘇艷

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括有形文化、行為文化、精神文化、語言文化四個(gè)方面的內(nèi)容。民族文化的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀，它包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、建筑藝術(shù)等諸多內(nèi)容。它既是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。民族文化有其自身的變遷模式，我們不可能使少數(shù)民族的文化永遠(yuǎn)“凍結(jié)”“凝固”，也不應(yīng)該使“主體”固守其“原汁原味”的傳榮文化，永遠(yuǎn)過著傳統(tǒng)生活，將其排斥在現(xiàn)代化大門之外。

在千百年來的歷史發(fā)展過程中，文山州傣族形成了自己的民族文化和獨(dú)具特色的民族節(jié)慶。每年的農(nóng)歷六月二十三是傣族傳統(tǒng)的“錦庫”節(jié)（即民間常說的花飯節(jié)），在節(jié)日里傣家人把糯米用不同顏色的植物染料（對身體無任何副作用）染成各種各樣的顏色，把它送給親戚朋友表達(dá)祝福和友誼。制作花飯要選當(dāng)年產(chǎn)、顆粒大、色澤好的優(yōu)質(zhì)糯米做飯。用于染飯的顏色為：用紅飯葉煮汁染紅色，用楊咪咪花煮汁染黃色。人們分別將這些植物染料洗凈放在鍋里加水煮至汁成紅色、黃色，然后將糯米分別用不同顏色的水汁浸泡十多個(gè)小時(shí)后控干，用甑子蒸熟后即可食用。隨著社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化的發(fā)展，傣族“錦庫”節(jié)既展現(xiàn)了傣家人傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，又體現(xiàn)了現(xiàn)代因素。

少數(shù)民族文化是一種集體性的文化沉淀，是人類物質(zhì)文化和精神文化的一個(gè)重要組成部分。它來源于民間根植于民間，傳承于社會(huì)，蘊(yùn)含了悠久的歷史文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的保護(hù)離不開原住地人民的努力。

挖掘節(jié)慶文化的深層文化內(nèi)涵

節(jié)慶文化是了解民族特點(diǎn)和地方特色最直接最直觀的材料。任何儀式典禮活動(dòng)甚至語言、傳統(tǒng)知識(shí)和生活習(xí)慣都蘊(yùn)含著本民族人民的某種意愿并由此而展現(xiàn)出多姿多彩的文化形態(tài)。文山傣族“錦庫”節(jié)寄托了傣族人的愿望，是傣族文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)。而這些都需要文化工作者的記錄。文山州傣學(xué)研究會(huì)成立于2008年11月，這一研究會(huì)的忠旨是通過考查深藏湮沒于民族群眾中的本土文化將原型詳細(xì)地記錄在案，或文字或影像，使其更好地保存下來。文山州傣學(xué)研究會(huì)和馬關(guān)縣傣學(xué)會(huì)的成員都前來參加了席草寨的“錦庫”節(jié)，并收集整理了流傳在民間關(guān)于“錦庫”節(jié)來歷的傳說。

“錦庫”，傣語的意思是“娘娘姑媽”節(jié)，即“小姨姑媽”節(jié)。傣族民間有句諺語：“錦蔣召勐素，錦庫召勐夯”。錦庫節(jié)是文山傣族一個(gè)以迎接出嫁婦女回娘家團(tuán)圓辟邪，隆重而古老的節(jié)慶活動(dòng)。凡是文山傣族老布濤老牙濤（爺爺奶奶 ）都能講出“布巖召蔣，布疑召庫”的傳說，通曉“錦庫”節(jié)慶的文化含義。據(jù)考證，此節(jié)慶活動(dòng)已有近千年的歷史，從元朝初年至今，在傣族民間從未間斷。錦庫節(jié)分為四個(gè)主要內(nèi)容：一是節(jié)慶節(jié)慶前夕千家萬戶的“接親迎親活動(dòng)”；二是吃團(tuán)圓花飯“串百家門”活動(dòng)；三是“連卜少，連卜冒”的對歌戀情活動(dòng)；四是求火把魂，栓“五色花線”保平安活動(dòng)。錦庫節(jié)的來歷有兩個(gè)傳說：

其一，傳說很久很久以前，有一個(gè)傣族大寨子叫曼新亨（千家寨），寨子里有個(gè)心地善良、求神很靈的布疑(二爺）。他年年都要在六月農(nóng)閑時(shí)，為村里的同胞們祈求囡娥女神，保佑人們五谷豐登、人畜平安，免受妖魔、病魔、旱魔、洪魔危害。有一年農(nóng)歷六月的一天，布疑慣例開始求神，囡娥女神仙靈說：“布疑，人間洪水就要登天了......”他吃驚地問：“怎樣解救呢？”囡娥女神不吭聲。布疑心中有數(shù)，喊來了很多鄉(xiāng)親幫忙，殺了九九八十一頭大肥豬，八十一條壯黃牛，染了千家人的花糯米飯，香噴噴地?cái)[放到了供桌上，全村念了七天七月的經(jīng)，終于感動(dòng)了囡娥女神。她顯靈對布疑說：“你那出嫁的女兒和所有出嫁的女人，最好要在六月二十三日前接回千家寨，她們仰仗你的洪福袒護(hù)，就能逢兇化吉”。布疑立即選派了八個(gè)壯士騎著八只大老虎，將這一信息很快地傳遍了天下所有的傣族村寨，人們爭先恐后地在囡娥女神所講的時(shí)限內(nèi)把“娘娘姑媽”這些出嫁在外的親人接回到千家寨，如愿躲過了這場毀滅性的洪水大災(zāi)難。只有一家人忘記了這件事，沒有派人去“接親”，他家的女兒在洪水登天時(shí)，哭天叫地地被淹沒了，變成大河里一塊大石頭，至今遇到天旱時(shí)，人們還可以清楚地看到她在那里流淌著心酸的眼淚。所以傣家人每年在六月二十三以前，無論多忙路程多遠(yuǎn)，家家戶戶都要派人出去把出嫁的娘娘、姑媽們接回老家來團(tuán)圓，并在農(nóng)歷六月二十三這天用大魚大肉和花糯米飯敬獻(xiàn)囡娥女神和“布疑召庫”祈禱保佑。傣族人稱作“錦庫”節(jié)，一直傳承到了今天。

同一民族各村寨輪流定期舉辦隆重的民族節(jié)慶

在我國遼闊的土地上自古以來就生存繁衍著眾多的民族，在漫長的歷史歲月中，各民族在長期交往中形成了大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住的分布特點(diǎn)。文山州境傣族多居住馬關(guān)、麻栗坡、文山縣境。2009年的花飯節(jié)由文山縣席草寨承辦，為了區(qū)別于其他民族類似的節(jié)日名稱（如文山壯族的“紅飯節(jié)”）和體現(xiàn)席草傣寨的特色于是就用傣語“錦庫”節(jié)來改稱“花飯節(jié)”。節(jié)慶內(nèi)容包括節(jié)慶前夕千家萬戶的“接親迎親活動(dòng)”；吃團(tuán)圓花飯“串百家門”活動(dòng)；民族歌舞表演等等。其中“接親迎親活動(dòng)”不僅僅是迎接傣家出嫁的姑娘回娘家，同時(shí)也是迎接來自各地的親朋好友和各民族同胞。表演結(jié)束后所有觀眾和全體村民歡聚一堂，共吃團(tuán)圓花飯。民族歌舞表演同時(shí)吸引了來自各地的電臺(tái)和記者，加大了對“錦庫”節(jié)這一民族節(jié)慶的宣傳。舉辦這次節(jié)慶活動(dòng)的費(fèi)用一部分由鄉(xiāng)政府財(cái)政支持，一部分由本村自己承擔(dān)，各民族同胞可以盡情享受歡樂的節(jié)日氛圍。這些形式響應(yīng)了黨和政府關(guān)于各民族之間團(tuán)結(jié)的號(hào)召，增進(jìn)了民族內(nèi)的團(tuán)結(jié)和民族間的文化交流，促進(jìn)了文山社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

用舞臺(tái)形式來實(shí)現(xiàn)村民參與、展現(xiàn)民族文化

少數(shù)民族熱愛唱歌跳舞，歌舞娛樂是人們生活的一個(gè)重要組成部分，一般而言，在傳統(tǒng)的少數(shù)民族社會(huì)中，歌與舞是人們勞動(dòng)之余重要的休閑娛樂方式。從文化功能的角度講，歌與舞還是人們在各種生存壓力之下的一種情感宣泄方式，也是人們消除孤獨(dú)寂寥、相互交流、充實(shí)生活的主要手段。在歌舞娛樂過程中，因繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)造成的身心壓力得到緩解，心理平衡得到有效保持，通過舞蹈、歌曲等藝術(shù)的加工與提煉真實(shí)地再現(xiàn)民族獨(dú)特的文化，使歌舞表演與當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)、民俗風(fēng)情、民族審美、民俗生態(tài)等有機(jī)地結(jié)合起來。

“錦庫”節(jié)日里同樣少不了傣家人的歌舞表演。席草寨是一個(gè)具有開放思想的村寨，2009年六月的“錦庫”節(jié)，邀請了眾多文山州、縣、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，文山知名企業(yè)，臨近村寨（小陸寨、稼依鎮(zhèn)等）的領(lǐng)導(dǎo)干部和村民參加“錦庫”節(jié)，其中許多前來的貴賓也帶來了自己的歌舞表演。文山傣學(xué)會(huì)文藝隊(duì)帶來了《歡迎您到傣寨來錦庫》、《錦庫山花》、《錦庫花飯敬嘉賓》等歌舞表演。文山蚌卡文藝隊(duì)表演了《錦庫之夜》等舞蹈。文山席草寨文藝隊(duì)是節(jié)日里的主要表演團(tuán)體，表演的節(jié)目有舞蹈《祝福祖國》、《孔雀戲鱗》、《山傣俏》，傣裝展演《多韓踮窈》等。舞臺(tái)表演中展現(xiàn)了文山州各分支的傣族艷麗多姿的民族服飾，這些服飾體現(xiàn)了傣族的審美觀念，凝聚著傣族群眾的聰明才智。傣裝展演使傣族平日里很少穿戴的盛裝呈現(xiàn)在世人面前，這些盛裝花飾頗多，非常精致，特別富于傳統(tǒng)的民族色彩，這些盛裝只有在節(jié)日集會(huì)、走親訪友時(shí)才穿。全體村民男女老少都來席草寨小學(xué)校觀看了這場演出，其中還有其他村寨的壯族、苗族、漢族等同胞。席草寨文藝隊(duì)的所有成員均為本寨村民，小到五歲的兒童，大到五六十歲的老人，體現(xiàn)了傣族人民的能歌善舞。尤其在節(jié)目《祝福祖國》中祖孫三代同臺(tái)獻(xiàn)藝，贏得各民族群眾的熱烈掌聲。傣裝展演《多韓踮窈》，更是結(jié)合了現(xiàn)代的藝術(shù)，以走臺(tái)的形式展出了傣族人民不同的節(jié)日盛裝，讓人眼前一亮，這便是民族傳統(tǒng)的保留與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)。

節(jié)慶中，歌舞表演者大多為中青年和青少年，他們是民族文化的主要傳承者，這些傳承主體在參加這樣的文藝活動(dòng)中增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，提高了保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性。表演的節(jié)目及形式完全由村民自己決定，真正做到了村寨參與，充分體現(xiàn)了民族意識(shí)和自我意識(shí)。村民樂于將民族文化的深刻內(nèi)涵融于節(jié)慶歌舞表演中，凸顯了本民族的本色。村寨參與可以強(qiáng)化村寨居民的自我意識(shí)，增強(qiáng)村民認(rèn)同感即凝聚民族認(rèn)同感，形成民族自覺意識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。錦庫節(jié)期間的歌舞演出固化了席草寨傣家人的身份認(rèn)同，凝聚了民族歸屬，增強(qiáng)了村寨族群的自尊心、上進(jìn)心和奮發(fā)精神。

民族的文化自豪感和自信心是一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域文化得以持續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)光大并不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和主要手段。人們只有對自己的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，才不容易被外來文化所滲透和替代，才能采取積極的措施保護(hù)、傳播、發(fā)展自己的文化，使那些即使是由于時(shí)代的變遷而失去了“實(shí)用”價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化也能轉(zhuǎn)化其生存方式和用途，繼續(xù)傳承下去，實(shí)現(xiàn)民族文化的良性發(fā)展。

（作者單位：云南大學(xué)旅游文華學(xué)院）