摘 要：隨著民族史詩《格薩爾》首批入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來越多的學(xué)者致力于《格薩爾》的探索和研究，在藏傳佛教這一多個(gè)民族的共同宗教信仰載體基礎(chǔ)之上，誕生出來了優(yōu)秀的少數(shù)民族民間文學(xué)作品，蒙古族史詩《格斯?fàn)枴?、土族《格薩爾》、裕固族《格薩爾》，本文就這種同一宗教信仰背景下的文化進(jìn)行細(xì)分解讀。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教 民族 《格薩爾》

一、藏族《格薩爾》的解讀

從宗教學(xué)和神話學(xué)的視角來看，《格薩爾》史詩的功能不局限于將藏族文化標(biāo)上民間層面的標(biāo)簽。弗洛尹德的投射方法幫助我們識別在《格薩爾》 史詩中藏族特色的個(gè)體和集體發(fā)展過程。然而，史詩中的許多內(nèi)容和主題都不只是藏族特有的，而且表達(dá)了宗教和精神上的普遍性，是跨文化、超越精神的，這意味著格薩爾王這個(gè)人物還可以作為非藏族的人物出現(xiàn)在藏族類型中，這其實(shí)在本質(zhì)上是佛教的。在此我想表達(dá)的是，《格薩爾》史詩除了具有歷史和文化功能之外， 還以神話和詩歌的語言保留了藏傳佛教的轉(zhuǎn)化過程。史詩的啟發(fā)性不僅僅是功利性地體現(xiàn)了藏族認(rèn)同的完整性，實(shí)際上，它使藏族前佛教時(shí)期的神話和歷史記憶轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾痰恼J(rèn)同。在這個(gè)意義上，史詩的功能可謂是增強(qiáng)了藏族獨(dú)特的佛教傳統(tǒng)。將格薩爾王的形象與蓮花生大士、釋迦牟尼佛、大乘佛教的菩薩思想等相聯(lián)系的情況明顯地體現(xiàn)在了史詩中。換言之，除了是世間的一國之王外，格薩爾王還是所有這些佛教形象的化身。

二、土族《格薩爾》解讀

土族《格薩爾》與藏民族的文化確有一定聯(lián)系，但它一產(chǎn)生就深深扎根于土族之鄉(xiāng)的泥土中，具有自己的獨(dú)特性。無論是外部形象還是內(nèi)在氣質(zhì)，土族格薩爾已成為土族古代的英雄人物。土族人民對格薩爾有一種敬畏，但更多的是一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛。格薩爾流傳土族地區(qū)，不僅扎下了根，而且形成了獨(dú)具特色的土族人民再創(chuàng)造的土族《格薩爾》，這是土族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和特有的傳統(tǒng)文化所決定的。

土族《格薩爾》在說唱時(shí)有它獨(dú)特的形式和嚴(yán)格的程序。這些說唱形式和程序是從遠(yuǎn)古流傳下來的， 如果在說唱土族《格薩爾》時(shí)不進(jìn)行這些規(guī)矩，一方面會觸犯神靈和格薩爾，另一方面對說唱者會有罪過和因果報(bào)應(yīng)的。因?yàn)榉椒矫婷娴脑颍嚾嗽谡f唱的前幾天要到十里外的山溝深處，取回一些沒有受到污染的六至九個(gè)泉眼中的泉水，同時(shí)還要從此山中背一捆松柏樹枝來，以備說唱時(shí)用它煨桑，以此來敬奉神靈和格薩爾。說唱前首先要對說唱場地進(jìn)行清掃和用柏樹枝熏燎，然后穿戴《格薩爾》藝人特制的衣帽，煨桑焚香、點(diǎn)燃佛燈、供奉凈水、念頌祈禱詞，還要用酒或凈水等敬奉上部天王神、中部財(cái)寶神和下部龍王神以及各路山神、家神等。這樣做一方面是為了除病免災(zāi)，使六畜興旺發(fā)達(dá)，農(nóng)田物阜年豐；另一方面是對格薩爾的敬仰和愛戴，在完成了這一系列的程序之后才開始說唱。

三、裕固族《格薩爾》解讀

居住在祁連山麓一帶的裕固族，在古代分為 “堯乎爾”和“恩格爾”兩個(gè)部族。裕固族歷史悠久，長期以來由于沒有形成自己的文字，因此，他們的神話、傳說、故事、史詩等民間口頭創(chuàng)作就成為他們主要的文化遺產(chǎn)。因此，科學(xué)地破譯其口頭創(chuàng)作，對研究他們的歷史和文化具有著十分重要的意義。至今流傳在裕固族中的《格薩爾故事》就是一個(gè)典型的特例。它從頭至尾彌漫著一種神奇色彩和怪誕氣氛。這種現(xiàn)象深刻地隱寓著裕固族社會和文化的歷史雛形，同時(shí)也暗含著裕固族政治和經(jīng)濟(jì)的歷史結(jié)構(gòu)。

格薩爾作為藏族傳說的英雄人物，其故事流傳到裕固族后，被賦予了神話意義，這是與裕固族神話的原始意象分不開的。他們的 “創(chuàng)世紀(jì)”神話說，在很古很古的時(shí)候，只有天沒有地，天上的大神依爾 昂迎便命青龍負(fù)草木，白象負(fù)土撒在大海中，不久大海中出現(xiàn)了陸地，從此有了人煙，有了萬物。而在他們的《阿斯哈斯》傳說中說，那創(chuàng)世的青龍和白象是兩匹披著青綢子和白綢子的青馬和白馬。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，神馬的觀念在裕固族人的思想中有著極其重要的地位。

總之，宗教對藏、土、裕固族 《格薩爾》影響的深或淺，對史詩的發(fā)展非但沒有構(gòu)成“一個(gè)大障礙”，且在一定程度上增強(qiáng)了藝術(shù)魅力，促進(jìn)了傳播和發(fā)展，藏族《格薩爾》尤為突出。在藏族《格薩爾》中，作者還特別注重以藏傳佛教寧瑪派的教義為主并使之形象化，以此作為塑造人物的一種技藝的描寫。這樣的構(gòu)思和描寫，不能說和“神話與宗教源于一個(gè)統(tǒng)一體”的關(guān)系無關(guān)。在此須提及寧瑪派藏密修持者把所獲藏密功象早己納人了 《格薩爾》史詩的藝術(shù)構(gòu)思，這種構(gòu)思有其一定的科學(xué)依據(jù)，不過尚未被研究者覺察和認(rèn)識。此外，宗教的思維方式在實(shí)質(zhì)上也是一種形象思維方式。只不過把歪曲的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的形象思維?！陡袼_爾》史詩的作者在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思 、情節(jié)安排和人物塑造時(shí)，則是把現(xiàn)實(shí)的思維方式和宗教的思維方式結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興先，王國明 .格薩爾文庫.第三卷：土族5格薩爾 （上， 下 ） [M ] .蘭州：甘肅民族出版社，1996

[2]降邊嘉措.淺談《格薩爾》說唱藝人 [ A ]. 趙秉理， 總主編. 格薩爾學(xué)集成。 第三卷[ C] .蘭州：甘肅民族出版社，1990

[3]宋建林. 中國現(xiàn)代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[ J] .文藝?yán)碚撆c批評 2005（ 6）

[4]《東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族故事選》.上海文藝出版社，19 8 7年1 0月版

[5]鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海出版社 1985年版。

[6]段寶林：《中國民間文學(xué)概念》，北京大學(xué)出版社 1998年版。

[7]朱宜初等：《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，云南人民出版社 1983年版。

[8]季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京大學(xué)出版社 1991年。

作者簡介：廖永麒（1982-），男，藏族，青?；∪?，單位：四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：民族民俗文化與旅游資源。