魏璐璐

摘 要：讀史使人明智。學(xué)習(xí)歷史的熱度在近些年也在不斷升溫，然而，面對眾多的歷史讀物，如何去分辨？同一段歷史，不同作者為什么會有不同甚至相反的解讀？對歷史知識的認(rèn)知，產(chǎn)生了英雄史觀與人民史觀兩種不同的觀念。而從英雄史觀走向人民史觀，更深入地從人民史觀來認(rèn)知?dú)v史，是共產(chǎn)黨人的必修課。

關(guān)鍵詞：英雄史觀；人民史觀；“勞動”

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0057-02

唐太宗有句名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！睂v史的閱讀與學(xué)習(xí)，中國人歷來都非常重視，隨著時間的推移，這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國人骨子里的一種歷史情懷。在這樣的一種氛圍中，想要成為一名合格的執(zhí)政者，對于歷史的學(xué)習(xí)更是不可或缺，縱觀歷朝歷代，可以發(fā)現(xiàn)一個共通的規(guī)律：凡是有所作為的政治家無一不對歷史了如指掌。

時至今日，學(xué)習(xí)歷史的重要性已經(jīng)無需更多贅述，近些年來的歷史閱讀熱潮也在不斷升溫。從《百家講壇》的熱播到《明朝那些事兒》的熱賣，從《五百年來誰著史》到習(xí)近平同志在中央黨校開學(xué)典禮上《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話，無一不彰顯出了當(dāng)今社會對歷史的關(guān)注，這也與歷史轉(zhuǎn)型期以及民族復(fù)興的時代要求重疊在了一起。但是面對同樣的歷史，結(jié)果往往是仁者見，智者見智。有些人學(xué)會了機(jī)關(guān)算盡，另一些人則學(xué)會了吃虧是福；有些人學(xué)會了“人不為己，天誅地滅”，另一些人則學(xué)會了“大道之行也，天下為公”；有些人學(xué)會了口蜜腹劍的厚黑學(xué)，另一些人則學(xué)會了“知其不可為而為之”的民族大義。這許許多多的不同卻都來自于一部相同的歷史，這樣巨大的差異深刻地說明了一個問題，那就是學(xué)習(xí)歷史不僅僅在于歷史知識的積累，更重要的是讀史者應(yīng)該從什么角度來認(rèn)知?dú)v史？以何種眼光來審視歷史人物？歷史事件的背后是雜亂無章的還是有某種客觀規(guī)律在發(fā)生作用？究竟什么才是推動歷史發(fā)展的根本力量？對于這一系列問題的回答，相信每個人都會有不同的答案，但是如果把所有人的答案總結(jié)起來追根溯源的話，基本答案只有兩種，那就是英雄史觀和人民史觀。

一、以“禮”為基礎(chǔ)的英雄史觀

在漫長的古代歷史中，英雄史觀是人們認(rèn)知?dú)v史的總起點(diǎn)。君權(quán)神授的觀念通行于世，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的合法性，以英雄是歷史的推動者來解釋歷史，所以就有了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”的傳統(tǒng)。在這樣的觀念影響下，閱讀歷史就成了魯迅先生筆下所說的“帝王將相作家譜的所謂‘正史”。雖然有孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”和唐太宗“水可載舟，亦可覆舟”的名言，但是讀史者所關(guān)注的，或者他只能關(guān)注的依然是那些帝王將相、才子佳人。造成這樣的現(xiàn)象與人認(rèn)識人類社會的出發(fā)點(diǎn)有密切關(guān)聯(lián)。

對于人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，古代東西方雖有不同，但歸根結(jié)底卻可以總結(jié)為一個“禮”字。在這個“禮”的基礎(chǔ)上，儒家文化逐漸發(fā)展出一套以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y義文化，社會規(guī)范都以“禮”為根本，實(shí)踐“禮”的主體就是帝王將相，而“禮”也只能由父及子，因此，封建皇權(quán)世代相傳。而底層的人民群眾因?yàn)闆]有“禮”，只能接受皇權(quán)的“禮”的規(guī)范，所以說“禮不下庶人”，是因?yàn)榛鶎拥娜罕娭荒鼙簧蠈拥摹岸Y”所規(guī)范。因此可以說“禮”是古代東方社會認(rèn)可的社會邏輯起點(diǎn)。伊斯蘭文明和基督教文明雖與東方完全不同，但同樣也可以歸結(jié)為一個“禮”字。不同的是他們創(chuàng)造了一個抽象的宗教概念，在穆罕默德和上帝的圣言下，建構(gòu)了一個“贖罪”的人間世界，而那個至高無上的神就是“禮”的化身，這個虛無縹緲的神在人間的代言者就是那些掌握了宗教之“禮”的先知和神父們，而普羅大眾們只能向這種被先知和神父規(guī)定好了的“禮”購買贖罪券。

通過對東西方古代歷史的簡要分析，可以發(fā)現(xiàn)一個共通的原則，那就是所有的社會規(guī)律和規(guī)則都從“禮”這個起點(diǎn)展開，然而“禮”的性質(zhì)也就決定了只有脫離了體力勞動的腦力勞動者才能開展，這也就是古語“勞心者治人，勞力者治于人”的原因所在。這也就導(dǎo)致了這個起點(diǎn)的展開只能是自上而下，而不能是自下而上的。因此，造反在古代史中無論東西方都是被社會道德嚴(yán)肅譴責(zé)的對象。因?yàn)橹挥羞@樣，才能維護(hù)“禮”的最高權(quán)威。順其自然的結(jié)果就是，“禮”的代表者只能是歷史中的英雄，他們才是人類社會的主體，是歷史敘事的主角，人類社會的歷史就是由這些英雄薪火相傳，創(chuàng)造歷史的充分條件只能是英雄，而蕓蕓眾生只不過是這一命題的一個必要條件而已。英雄史觀的正統(tǒng)地位也就此確立。以中國歷史上最為著名的《史記》為例，其中的本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體裁的文體中，本紀(jì)、世家、列傳三者記錄的都是英雄，而表和書用于記錄事件和歷代朝章國典。此后的中國歷史中，歷朝歷代的史書基本以此為藍(lán)本進(jìn)行描述，怪不得魯迅先生在《狂人日記》中借“狂人”之口說出了讀中國歷史讀出的三個字“人吃人”，這人如何吃人呢？靠的便是這封建“禮”教。

二、從“禮”走向“勞動”

歷史發(fā)展到了近代，“資產(chǎn)階級撕下了中世紀(jì)罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，“勞動”取代了“禮”成為了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們認(rèn)識社會的邏輯起點(diǎn)。“禮”可以有一個最高代表者，但是勞動卻是每個人都可以擁有的，因此，這樣的一種飛躍不僅是人對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的改變，更促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。這也就是馬克思所說的“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的原因所在。

與之相適應(yīng)的是，人民史觀在這個階段開始孕育、產(chǎn)生、發(fā)展。以亞當(dāng)·斯密為代表的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們雖然認(rèn)識到了勞動的基礎(chǔ)地位，但是卻在肯定勞動的同時為它套上了一個新的“禮”的枷鎖，這就是資本。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們的眼中，普通勞動者所擁有的勞動能力雖然應(yīng)該掙脫封建王權(quán)的束縛，但是卻應(yīng)當(dāng)受到資本或者市場的制約，而擁有資本和能夠左右市場的只能是資產(chǎn)階級。所以，盡管他們用“看不見的手”來形容市場的作用，但是在這支“看不見的手”的背后，確實(shí)資本這支有形的手在起支配作用。而資本主義從自由競爭階段向帝國主義階段的過渡，正是資本地位不斷提高，最終成為新的隱形的“禮”的過程。

人類社會發(fā)展的規(guī)律告訴我們，那些阻礙歷史發(fā)展的事物不會自覺地躲進(jìn)歷史的垃圾堆，它要與任何揚(yáng)棄它的事物進(jìn)行殊死的斗爭。而擁有更多進(jìn)步因素的事物也不會自動獲得斗爭的勝利，只有經(jīng)過艱苦卓絕的努力和斗爭才有可能取得勝利，因此，這也是歷史總是以往復(fù)的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前的原因。徹底打破“禮”的藩籬，確立以勞動基石為社會邏輯起點(diǎn)的人民史觀就成為了馬克思和恩格斯的歷史使命。馬恩所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，就是從勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)，以勞動為邏輯起點(diǎn)，從勞動者的角度出發(fā)去認(rèn)知和解釋歷史，為我們展現(xiàn)出了一幅嶄新的人類社會發(fā)展的歷史圖景。

三、確立以“勞動”為基石的人民史觀

馬克思和恩格斯通過人民史觀告訴我們，一部人類社會發(fā)展的歷史，是千千萬萬的勞動者用自己勤勞的雙手描繪出來的，離開了勞動，無論是“禮”還是“資本”都只能是空中樓閣，因此，勞動才是人類社會和歷史的邏輯起點(diǎn)，推動歷史發(fā)展的根本力量是所有的勞動者。人民史觀的這一認(rèn)識，把原先邏輯倒置的英雄史觀進(jìn)行了更正，不僅為人們認(rèn)識歷史提供了正確的歷史邏輯，更為人類社會未來的發(fā)展指明了發(fā)展的方向。

馬恩所處的年代，由于各種客觀歷史因素的影響，他們把主要的精力集中在了對資本的揭露與批判之上，對于未來的社會發(fā)展只是指出了道路，而并沒有進(jìn)行更深入的論述。接過馬恩手中的火把繼續(xù)前行的第一位先行者就是列寧。列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》一文時至今日依然散發(fā)著它的理論光芒，對于所有近現(xiàn)代史的閱讀者和學(xué)習(xí)者來說，它都是一門必修課。而毛澤東同志《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等關(guān)于人民史觀的論述，就是前赴后繼的共產(chǎn)黨人對于人民史觀的不斷豐富和發(fā)展。

從勞動的視野來認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史，所謂的“禮”和“資本”都失去了為統(tǒng)治者辯護(hù)的合法性，因?yàn)槿说某錾?、能力以及工作身份的不同，只不過是社會分工的不同而造成的，“一個碼頭的搬運(yùn)工和一個哲學(xué)家相比并沒有多大的差別”，即便是資產(chǎn)階級學(xué)者的亞當(dāng)·斯密在他的《國富論》中也道出了社會發(fā)展的玄機(jī)，今天的我們無論如何不應(yīng)該比他做得更差。因此，在高喊“自由、平等、民主”口號的今天，首先就應(yīng)該是勞動權(quán)的平等、自由和民主。所以，所謂的由于工人懶惰而沒有工作的借口，只不過是資產(chǎn)階級為自己辯護(hù)的邏輯倒置的借口而已，而每天疲于奔命，唯恐失業(yè)，唯恐失去勞動機(jī)會的勞動者才應(yīng)該是這個社會的主人。

當(dāng)然，人民史觀的確立并不意味著英雄沒有了用武之地，不是把英雄丟進(jìn)了垃圾堆，而是對它進(jìn)行了揚(yáng)棄。人民史觀中同樣有英雄的概念，只不過它已不是人民群眾的對立面，而是從人民群眾中脫穎而出的創(chuàng)造性勞動者。所謂“時勢造英雄”，即說明英雄并不是天生的，也不是可遺傳的，而是在一定的社會歷史條件下，通過創(chuàng)造性的勞動而成為了人們景仰的英雄。他們來自于人民，服務(wù)于人民，也歸屬于人民。時傳祥、雷鋒、焦裕祿、楊善洲、吳菊萍、吳斌……這些平凡而又響亮的名字就是他們的代表。因此，如果說人民是歷史發(fā)展這個命題的充分條件的話，那么英雄就是這個命題的必要條件之一，而且是極為重要的一個。所以，用人民史觀來解讀歷史，就是要求我們從人民的立場來解讀歷史，向著人類社會更美好的明天而努力“勞動”，毛主席“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！边@句詩就是對人民史觀一句極佳的注腳。

今天的中國正處于歷史轉(zhuǎn)型期，閱讀歷史，尋找未來的前進(jìn)方向是每個有責(zé)任感的中國人的應(yīng)盡之責(zé)。人民史觀，是每個共產(chǎn)黨員在閱讀歷史之前應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的世界觀和方法論。唯有如此，才能在中華民族偉大復(fù)興的征程上步伐堅(jiān)定，走向輝煌。

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