史亞娟

摘 要：與現(xiàn)象學(xué)的聯(lián)系最為密切的詞項(xiàng)是“意向性”。意向性學(xué)說(shuō)宣布一切意識(shí)行為都指向某種對(duì)象。它首先表示的是心靈的或者認(rèn)知的意向，而不是實(shí)踐的意圖。在現(xiàn)象學(xué)里，“意向”（intending）指的是我們所擁有的與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系。意向性是現(xiàn)象學(xué)里必不可少的起點(diǎn)概念和基本概念，它始終是前現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的共同主題。意向性學(xué)說(shuō)對(duì)胡塞爾的哲學(xué)具有重大意義，是因?yàn)樗吹搅私鉀Q傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的契機(jī)。

關(guān)鍵詞：胡塞爾；意識(shí)；意向性

中圖分類(lèi)號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0051-02

一、什么是“現(xiàn)象學(xué)”？

現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)概念最早是由康德同時(shí)代的哲學(xué)家朗伯爾特提出的，他將人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的虛幻稱(chēng)為“現(xiàn)象”，把現(xiàn)象學(xué)定義為“關(guān)于假象的理論”[1]?？档碌摹艾F(xiàn)象”意指實(shí)實(shí)在在意識(shí)中的顯現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)從一種歷史視野中視現(xiàn)象學(xué)為一門(mén)科學(xué)，它描述了自然的現(xiàn)象性的意識(shí)通過(guò)科學(xué)與哲學(xué)的方式，達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程。胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德哲學(xué)為主要思想淵源，試圖通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法建立一門(mén)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。他的思想直接引起了一場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，形成一種以現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)最重要的成果之一?？梢哉f(shuō)，不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家，在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿。

“現(xiàn)象學(xué)”字面上就是“關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)”，胡塞爾愛(ài)說(shuō)“科學(xué)”，所以現(xiàn)象學(xué)對(duì)于他就是關(guān)于純現(xiàn)象的科學(xué)。正如他所說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。”[2]

二、意向性的形成基礎(chǔ)

胡塞爾認(rèn)為：“我時(shí)代的真正的唯一有意義的斗爭(zhēng)，是在已經(jīng)崩潰的人性和尚有根基并為之保持這種根基，或?yàn)樾碌母鴬^斗的人性之間的斗爭(zhēng)?！盵3]這是支配胡塞爾一生思想發(fā)展的基本理念。他首先使邏輯和數(shù)學(xué)被確定為純粹的先驗(yàn)科學(xué)，將它們奠定在相同的意識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。然后逐漸擴(kuò)大意識(shí)內(nèi)容的本質(zhì)，闡明對(duì)象性的構(gòu)成及其意識(shí)的相關(guān)性。

意向性首先表示的是心靈的或認(rèn)知的意向，而不是實(shí)踐的意圖。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意向性就是我們心理活動(dòng)是關(guān)于外部世界的意識(shí)。

布倫塔諾在《經(jīng)驗(yàn)觀(guān)點(diǎn)的心理學(xué)》中提出了唯心主義的“意向性”概念，認(rèn)為可以把心理現(xiàn)象定義為是通過(guò)意向把對(duì)象包含在自身中的現(xiàn)象。他提出意向性的兩種含義：第一，意識(shí)的內(nèi)容可以包含實(shí)際上并不存在的東西；第二，指意向活動(dòng)與某種對(duì)象有關(guān)。胡塞爾在《邏輯研究》中接受了布倫塔諾關(guān)于意向性的后一種含義并加以發(fā)揮，意向性問(wèn)題成了胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)分析的重要主題。他認(rèn)為，人的意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)即總是指向某個(gè)對(duì)象，意識(shí)活動(dòng)的這種指向性和目的性即“意向性”。意向性是意識(shí)的本質(zhì)和根本特征。只有當(dāng)意識(shí)的意向性投射于外部事物，外部事物成為意識(shí)的對(duì)象時(shí)，外部世界才有了意義和秩序。

胡塞爾認(rèn)為，意向活動(dòng)有四個(gè)要素：意向活動(dòng)的主體、活動(dòng)的內(nèi)容、意向活動(dòng)的對(duì)象、用什么手段來(lái)履行意向活動(dòng)。胡塞爾試圖用意向性將過(guò)去認(rèn)識(shí)論中的主客體統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為人的意識(shí)不僅是對(duì)外界的被動(dòng)接受，而是主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和構(gòu)造著世界，它不僅通過(guò)意向性接受外界事物并且認(rèn)識(shí)到它的性質(zhì)，而是將這些性質(zhì)組織成統(tǒng)一的意識(shí)對(duì)象。

三、意向性的研究解讀

德語(yǔ)中意向性一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)intendere，意思是“指向”或“對(duì)準(zhǔn)”。一般認(rèn)為，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家將意向性概念引入哲學(xué)，但布倫塔諾卻一直追溯到亞里士多德。

亞里士多德在認(rèn)知問(wèn)題上提出，認(rèn)知者是被認(rèn)知事物的形式。就是說(shuō)，我們要以什么樣的方式去認(rèn)知事物。被認(rèn)知的對(duì)象，并不是實(shí)在本身，而是一種在心靈與實(shí)在之間起作用的中介，或者說(shuō)是一種透明的符號(hào)，心靈通過(guò)它與實(shí)在產(chǎn)生聯(lián)系。不少近代西方哲學(xué)家也認(rèn)為是如此；但中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家卻認(rèn)為意向?qū)ο缶褪鞘挛锉旧怼２紓愃Z恢復(fù)了意向性理論的傳統(tǒng)，認(rèn)為意識(shí)的基本特征就是意向性。意識(shí)總是對(duì)某個(gè)對(duì)象的意識(shí)，但我們意識(shí)與之發(fā)生關(guān)系的對(duì)象，不必實(shí)際存在。也就是說(shuō)，意識(shí)的內(nèi)容并不是實(shí)在的東西。事物是否存在，并不影響我們對(duì)它的意向。在這個(gè)意義上說(shuō)，其意向?qū)ο蠹船F(xiàn)象。

然而，胡塞爾并不認(rèn)為意向?qū)ο笾皇且庾R(shí)內(nèi)部用來(lái)代替所指對(duì)象的替代物。相反，他認(rèn)為意向活動(dòng)意向的就是世界上的事物，事情本身并沒(méi)有一個(gè)意向之外的物自體，意向?qū)ο蠛蛯?shí)際事物會(huì)是不同的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，在世界上不存在的事物，如虛構(gòu)的任務(wù)或荒謬的想法，不能成為意識(shí)意向?qū)ο?。胡塞爾意向性理論的基本立?chǎng)是：只要作為意向的對(duì)象向我們的意識(shí)所呈現(xiàn)的東西，都是我們世界的一部分，都是合理的；但事物是否客觀(guān)存在，即獨(dú)立于我們的意識(shí)存在，它是反思意識(shí)即意識(shí)走到第二步才有的問(wèn)題。胡塞爾更關(guān)心的是使得一切事物向我們呈現(xiàn)的意識(shí)。畢竟，“獨(dú)立于我們的意識(shí)”或“客觀(guān)存在”的事物[5]也必須在我們的意識(shí)中以種種方式出現(xiàn)（無(wú)論是作為一種假設(shè)、一種信念、一個(gè)想象，或者說(shuō)是一種知識(shí)），否則，只能是絕對(duì)的沒(méi)有?，F(xiàn)象學(xué)既然以為意識(shí)奠定了一切科學(xué)的基礎(chǔ)，意識(shí)自然就是它要研究的主要對(duì)象，意向性理論事實(shí)上也就是一種意識(shí)理論。

在《邏輯研究》的第五研究中，他對(duì)意向性做了深入的分析，提出了如下三個(gè)意識(shí)概念：第一，意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)自我全部實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在，是交織在體驗(yàn)流的統(tǒng)一中的心理體驗(yàn)。第二，意識(shí)是對(duì)自己心理體驗(yàn)的內(nèi)在覺(jué)察。第三，意識(shí)是一切“心理活動(dòng)”或“意向體驗(yàn)”的總稱(chēng) 。

從第一個(gè)意識(shí)的定義可以看到，意識(shí)當(dāng)然與經(jīng)驗(yàn)的自我分不開(kāi)，但我們可用現(xiàn)象學(xué)對(duì)待它，即切斷它與經(jīng)驗(yàn)自我的關(guān)系來(lái)把握它。這樣，心理學(xué)意義上的體驗(yàn)概念就成了現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗(yàn)概念，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)主體與經(jīng)驗(yàn)客體的關(guān)系便成了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)的關(guān)系，或顯現(xiàn)的事物與事物的顯現(xiàn)的關(guān)系。很顯然，這里講的意識(shí)，不再是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，而是統(tǒng)一于意識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)的復(fù)合，也就是意識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系整體，或者叫現(xiàn)象學(xué)的自我。

胡塞爾明確指出，第一意識(shí)概念起源于第二意識(shí)概念，第二意識(shí)概念比第一意識(shí)概念“更原始”。從表面上看，這個(gè)定義似乎說(shuō)的只是傳統(tǒng)的反思意識(shí)或自我意識(shí)。實(shí)際不然，傳統(tǒng)反思意識(shí)指的是對(duì)內(nèi)心心理活動(dòng)的意識(shí)。而胡塞爾這里講的“對(duì)心理體驗(yàn)的內(nèi)在覺(jué)察”卻不是反思意識(shí)，而是意向性。布倫塔諾認(rèn)為，意向性是心理現(xiàn)象的特征，是意識(shí)與一個(gè)內(nèi)容的關(guān)系。這就是說(shuō)，意向性包括意識(shí)行動(dòng)和意識(shí)內(nèi)容。胡塞爾進(jìn)一步把布倫塔諾的心理現(xiàn)象概念定義為意向關(guān)系，又稱(chēng)它為意向體驗(yàn)。胡塞爾特意指出：“一個(gè)對(duì)象在它們（指意向體驗(yàn)）中‘被意指，‘被對(duì)準(zhǔn)，……并非兩件事情在體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)，并非我們體驗(yàn)到這個(gè)對(duì)象，同時(shí)也體驗(yàn)到對(duì)準(zhǔn)這個(gè)對(duì)象的意向體驗(yàn)；……而是顯現(xiàn)出來(lái)的只有一件事，這就是意向體驗(yàn)，它的本質(zhì)描述特征正是有關(guān)的意向。”[6]這就是說(shuō)，在胡塞爾那里，意向體驗(yàn)（意識(shí)）統(tǒng)一了“我思……”和對(duì)“我思……”的反思。胡塞爾認(rèn)為除了認(rèn)知之外情感也是意向性的，即各種情感，如欲求、喜歡、贊同等，也都有其意向?qū)ο蠡蛞庀騼?nèi)容。胡塞爾承認(rèn)有非意向性的感受，如觸覺(jué)感受，它們本身不是意向活動(dòng)，而是意向?qū)ο螅珔s組成了意向活動(dòng)。傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)與意向性研究的區(qū)別是，前者只是研究人類(lèi)認(rèn)知意識(shí)，而后者將一切意識(shí)都包括在意向性概念的范圍內(nèi)。

意向活動(dòng)可分為構(gòu)成意識(shí)活動(dòng)的部分即實(shí)質(zhì)和意向的內(nèi)容兩個(gè)組成部分。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，意向活動(dòng)其實(shí)是指一個(gè)意指活動(dòng)，當(dāng)我們意向一個(gè)對(duì)象時(shí)，這對(duì)象總是一個(gè)特定的“什么”，就是說(shuō)，任何意向?qū)ο蠖加刑囟ǖ囊饬x。質(zhì)料就是意向?qū)ο蟮靡詤^(qū)別自身的基本意義，例如，使水成其為水的東西，就是質(zhì)料，胡塞爾有時(shí)把它稱(chēng)為“理解性意義”。 但構(gòu)成意向活動(dòng)的不但有質(zhì)料，還有意向活動(dòng)的性質(zhì)。意向活動(dòng)的性質(zhì)指的是意向活動(dòng)的樣式，如希望、判斷、懷疑等等，它們也是事物被給予我們的樣式。所謂意向活動(dòng)的本質(zhì)就是意向活動(dòng)的質(zhì)料與性質(zhì)的結(jié)合，它們共同決定了我們的意指活動(dòng)。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是個(gè)意指活動(dòng)?！凹兇庖庵傅幕顒?dòng)以一種準(zhǔn)意向的方式在直觀(guān)行為中得到充實(shí)。……我們體驗(yàn)到，在符號(hào)活動(dòng)中‘單純被思考的同一對(duì)象，在直觀(guān)中直觀(guān)地具體呈現(xiàn)出來(lái)。”[7]認(rèn)識(shí)就是意義意向的充實(shí)。例如，當(dāng)我們意向或意指一棵樹(shù)時(shí)，這棵樹(shù)還是純粹的概念，隨著我們對(duì)樹(shù)的種種直觀(guān)，樹(shù)的意義得以充實(shí)，而它也就得以顯現(xiàn)出它的同一性來(lái)。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)實(shí)際上是由表達(dá)式、意義意向、直觀(guān)活動(dòng)和充實(shí)這四個(gè)因素組成的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。而認(rèn)識(shí)對(duì)象也正因?yàn)樯俨涣艘饬x給予和意義充實(shí)，而被認(rèn)為是構(gòu)造的。構(gòu)造的意思當(dāng)然不是說(shuō)意識(shí)構(gòu)造事物，而是說(shuō)它給予事物的意義。

《邏輯研究》第六研究的第二章討論范疇形式的充實(shí)問(wèn)題。如上所述，意義需要用直觀(guān)來(lái)充實(shí)。感性直觀(guān)比較好理解，但感性直觀(guān)只能在當(dāng)下直接的、對(duì)某一事物或某些事物的知覺(jué)領(lǐng)域中起作用。可是，意識(shí)不僅要把握事物，還要把握事態(tài)、集合、分離等復(fù)雜的情況，這些情況包含了非感性的、規(guī)范的因素，處于一個(gè)更高層次的綜合，這就需要范疇直觀(guān)來(lái)充實(shí)其意義。范疇直觀(guān)分為形式——范疇直觀(guān)和質(zhì)料——范疇直觀(guān)。而范疇意向性作為一種更加嚴(yán)格，更為純粹理性的意向性，是范疇形式里的一個(gè)核心概念。它是對(duì)事態(tài)和命題進(jìn)行聯(lián)結(jié)的意向，是我們?cè)谶M(jìn)行述謂、聯(lián)系、匯集以及把邏輯操作引入我們經(jīng)驗(yàn)到的東西的時(shí)候發(fā)揮作用的意向。

意向性貫穿于胡塞爾整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的始終。現(xiàn)象學(xué)的核心學(xué)說(shuō)認(rèn)為，我們實(shí)行的每一個(gè)意識(shí)行為，我們擁有的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是意向性的：它在本質(zhì)上是關(guān)于某事物或別的事物的意識(shí)。我們所有的意識(shí)都指向?qū)ο?。這樣，現(xiàn)象學(xué)不僅可以成為我們自然界中一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的根據(jù)，而且也是我們一切科學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M]. [荷]舒曼編，李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[2][美]羅伯特·索科拉夫斯基，著.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M]. 高秉江，張建華，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[3]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

[4][瑞]魯多夫·貝爾奈特，著. 胡塞爾思想概論[M]李幼蒸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[5]李朝東.現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)基礎(chǔ)之奠基[J].社會(huì)科學(xué)，2006，（4）.

[6][德]埃德蒙德.胡塞爾.邏輯研究[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[7]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)的基始：胡塞爾《邏輯研究》釋要[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.