李小萍

摘 要：紫砂陶的文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的社會生活、大自然、文化、習俗、哲學、觀念，而且在于它所反映的方式，它是一種立體的民族精神載體，或者說是一種靜止的地方民族文化舞蹈，這是由紫砂陶的特性決定的。

關鍵詞：紫砂陶；文化；載體

1 文化的載體——紫砂陶

在我國陶瓷業(yè)中，獨樹一幟的宜興紫砂陶從明代中期聞名遐邇以來，已近5000年經(jīng)久不衰的歷史。紫砂器的出現(xiàn)和她的發(fā)展是宜興地區(qū)的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。按照東方民族的文化藝術觀點看，它又是直接體現(xiàn)著宜興地區(qū)的社會風貌與文明程度。其一，人們把紫砂器看作是屬于自己文化層次的藝術世界和精神世界，特別是一些書畫家、金石家更被紫砂器的魅力所吸引，他們十分喜愛收藏紫砂器；其二，人們把品茶論茶、品詩論畫和以紫砂壺旋淪旋注成為他們清雅文化生活的一部分；其三，因文人墨士欣賞、把玩與品評，不但使紫砂陶的造型與裝飾藝術水平有了新的發(fā)展變化，而且把我國的傳統(tǒng)文學藝術與紫砂陶相結合起來，更增加了紫砂陶的文化色彩，并日益增加了它的文學藝術、賞心愉悅、文物收藏和倫理道德方面的價值；其四，紫砂藝術已成為紫砂藝人對文化藝術的迫切追求，使壺藝水平不斷提高。

宜興紫砂陶從造型到裝飾，是集文學、繪畫、堆塑、書法、篆刻、金石諸藝術于一體的多樣性、藝術性的日用品。她凝結著作者的思想情感，留存著創(chuàng)作者心手相應的藝術心氣，同時也反映了使用者、收藏者的心境意氣。她的興盛衰落更記錄著歷史發(fā)展的軌跡和社會的烙印，展現(xiàn)著廣闊的社會生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，表現(xiàn)的是燦爛的民族文化。

2 古代文人對紫砂的影響

常州詞派創(chuàng)始人陳維崧（1625～1682年）從審美情趣描述贊賞紫砂器是“砂粗質古肌理勻”，十分形象而又真實地道出了它具有的現(xiàn)實美與質感美。向來紫砂陶與文人墨客有著千絲萬縷的不解之緣。明代文學家、書畫家、浙江紹興人徐渭，生于1521年，卒于1592年。他所作《陽羨壺論茗》一詩中有：“虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升，青箬舊封題谷雨，紫砂新罐（壺）買宜興”之句。徐渭的買壺題詩又說明了剛剛進入工藝品階段的紫砂器與文人名士的情緣，確實是“出世不凡”之品。它還說明了在歷史發(fā)展過程中人們對紫砂器的文化內涵與現(xiàn)實美、自然美、社會美的本質以及對它的胎質肌理的認識。

此外，在明代末期至清代初期，宜興文化發(fā)展的“清流”意識還表現(xiàn)得十分突出。在明廷朝野的“清濁流”斗爭中，陽羨是清流的一個主要基地。而宜興的“文化群體以節(jié)操品德為其本，所以人物氣節(jié)固以名揚天下，而在學術文化上也獨以陽剛雄健風格見稱海內”（引文見嚴迪昌《明末清初陽羨文化的群體特征〈論綱〉》載《宜興文史資料》。在清流意識和德操意識的影響下，使藝師們一方面追求壺藝和其他文化藝術水平的提高，另一方面還追求自身藝德和氣度水平的提高。因而，使“非其人重價不鬻，雖褸空不改其度”的氣質一直為壺藝界的主流。

3 結語

宜興紫砂陶是中國陶瓷的杰出代表，它本身是一部中華民族文化與民族心理的縮影，是中華民族文化觀念、民族心理、文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)。