滕兆鵬

當故鄉(xiāng)變成“故城”，構(gòu)成故鄉(xiāng)的場景要素變了，我們?nèi)匀荒苷业交丶业穆?。只要故鄉(xiāng)的精神在，故鄉(xiāng)的文化在，故鄉(xiāng)就不會消失，故鄉(xiāng)也才會擺脫她的貧窮和粗陋，她的美好也將不再是僅存于記憶中。

蜿蜒穿過村莊的小河，村頭的大槐樹，鄰家扎小辮的女孩等等諸如此類的要素搭架起我們關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶場景，然后就是在這個情景中曾經(jīng)或者不曾經(jīng)發(fā)生的不太清晰的點滴故事。大凡像筆者這樣有過農(nóng)村生活經(jīng)歷的人對故鄉(xiāng)的回憶大致都是如此。只是主角不同，故事有別，但情景大都出奇的一致，也大都因為歲月的緣故淡忘了故鄉(xiāng)的貧窮與粗陋，有意識或者無意識地在記憶深處將故鄉(xiāng)美化成一幅讓人遐想、美輪美奐的圖景，無非是用以填補那與生俱來，又在日后被不斷強化的飄浮感。所以有人說故鄉(xiāng)是用來回憶的。

在城鎮(zhèn)化被上升到縮小城鄉(xiāng)收入差距，上升到拉動中國經(jīng)濟發(fā)展的三套車之一，上升到人的素質(zhì)的提升的時候，“故鄉(xiāng)”這個詞被許多人從另一個角度提起，有些人找不到回家的路，有些人身在故鄉(xiāng)卻感到心在異處——

在現(xiàn)代化的林立高樓面前產(chǎn)生這些關(guān)于故鄉(xiāng)迷失的感嘆，想來也是正常。山東作為儒家思想的發(fā)源地，自古就有著重農(nóng)耕輕工商的思想，一些原本可以改變歷史的科技發(fā)明被視為“奇技淫巧”，嚴加禁止?？桌戏蜃右舱佌伣虒А安回熾y得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。更何況中國原本是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明一直延續(xù)到近現(xiàn)代，只是在八國聯(lián)軍的大炮下才真正意識到現(xiàn)代科技與工業(yè)化的重要。人類發(fā)展的終極目標是邁向自由王國，所謂自由不外乎人越來越自由于自然和越來越自由于社會。通俗地說就是人要過得越來越好，既包括物質(zhì)的享受，也包括社會的公平和合理。所以從大勢上講，工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，以及由此帶來的城市化和城鎮(zhèn)化是發(fā)展的必然，我們可以有感嘆，可以懷舊，但不能迷失。

城市化和城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟空間和人口空間轉(zhuǎn)移的結(jié)果，這個轉(zhuǎn)移是雙向的：首先是離開土地的農(nóng)民涌向既有城市，從事第二、三產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟和人口不斷向城市集聚，這是城市化。當城市進入經(jīng)濟規(guī)模效益的臨界點，過度集聚引起效益下降和社會、生態(tài)方面的負效應時，人口又由密集的市區(qū)向郊區(qū)和周圍地區(qū)擴散，從而推動周圍地區(qū)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化。而承接了這種回流輻射的區(qū)域，利用廣大農(nóng)村大量富余勞動力，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和二、三產(chǎn)業(yè)，實行就近的空間轉(zhuǎn)移和小規(guī)模的適當集聚，促進眾多小城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展，這是城鎮(zhèn)化。所以，城鎮(zhèn)化有別于城市化，城鎮(zhèn)化并不是消滅耕田和農(nóng)業(yè)，還包括將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)上升為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，傳統(tǒng)農(nóng)民在健全的社會保障下成為職業(yè)農(nóng)民。

關(guān)鍵問題是在城鎮(zhèn)化的過程中不能形成脫離實際的“一窩蜂”：蓋起高樓，修寬馬路，卻沒有產(chǎn)業(yè)的支撐；或者用土地置換高樓，無以為繼，坐吃山空。在一些地方出現(xiàn)的空城、鬼城就是盲目追風結(jié)成的苦果，當引以為鑒。要“拒絕浮躁和脫離國情的極端主張”（新任全國政協(xié)主席俞正聲在全國政協(xié)十二屆一次會議閉幕式上的講話），更要拒絕浮躁和脫離國情的極端行為。

因此，當故鄉(xiāng)變成“故城”，構(gòu)成故鄉(xiāng)的場景要素變了，我們?nèi)匀荒苷业交丶业穆贰Ｖ灰枢l(xiāng)的精神在，故鄉(xiāng)的文化在，故鄉(xiāng)就不會消失，故鄉(xiāng)也才會擺脫她的貧窮和粗陋，她的美好也將不再是僅存于記憶中。