蘇醒

古人認(rèn)為，保健養(yǎng)生必須從『性』、『命』兩方面入手，而香恰恰就有『養(yǎng)性』的作用。因此中醫(yī)藥學(xué)將香視為養(yǎng)生養(yǎng)性之『藥』，形成了『香藥同源』的傳統(tǒng)。

熱播電視劇《甄嬛傳》中有如下一些橋段：剛進(jìn)宮不久的甄嬛從自己寢宮的樹下挖出名貴麝香，從而知曉前任妃子為何小產(chǎn)的原因，第一次明白后宮爭寵的可怕；皇帝為防止華妃的年氏家族獨大，長年特制的歡宜香導(dǎo)致華妃終身不孕；甄嬛被貓抓傷，安陵容送來含有了極少量麝香的舒痕膠，加之其早先在華妃宮中聞到的歡宜香，一起導(dǎo)致了其小產(chǎn)；甄嬛借安陵容宮中侍女之手，將“暖情香”涂在百合花蕊上，而“暖情香”竟是催情之物，令其寵幸過激而導(dǎo)致小產(chǎn)。

電視劇雖然有夸張與不科學(xué)的成分，但香的醫(yī)用價值也確實令人稱奇。香料屬于氣味芳香的藥材，多數(shù)本草類書籍根據(jù)功能常將其分歸于芳香化濕、活血行氣、醒神開竅等類藥物中。

外治法中的“氣味療法”

香的養(yǎng)生療病功能在我國很早就受到重視。相傳嫘祖的父親生病，拒絕吃藥，孝順的嫘祖便把藥磨成粉，制成香，臥床的父親聞藥香之后病愈傳為佳話。

從中醫(yī)的角度來說，焚香當(dāng)屬外治法中的“氣味療法”。以紀(jì)念屈原為始的我國端午節(jié)活動更把這種氣味療法推廣成為“全民運動”。節(jié)日期間人們焚燒或熏燃艾、蒿、菖蒲等香料植物來驅(qū)疫避穢，殺死越冬后的各種害蟲以去除夏季的疾病，飲服各種香草熬煮的“草藥湯”和“藥酒”以“發(fā)散”體內(nèi)積存的“毒素”。

中醫(yī)與道教有著共同的起源，中醫(yī)里的一些養(yǎng)生治病的觀念均來自于道教。而道家認(rèn)為香可以輔助修道，葛洪《抱樸子內(nèi)篇·黃白》載煉丹、齋醮時須焚香：“凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕”?！侗阕觾?nèi)篇》中有不少涉及香的內(nèi)容，如論述香藥之珍貴“人鼻無不樂香，故流黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膽、素膠、江離、揭車、春蕙、秋蘭，價同瓊瑤”（見“辨問”）；另有入山辟蛇法，“以麝香丸著足爪中，皆有效也”（見“登涉”）等等。

唐代出現(xiàn)了以外來香藥為主要內(nèi)容的《海藥本草》。《海藥本草》的作者是世代居住在蜀中的土生波斯人李殉，他精通醫(yī)學(xué)，其家以經(jīng)營香藥為業(yè)。他的《海藥本草》記錄了絕大多數(shù)從國外輸入的藥物，并按我國醫(yī)藥學(xué)的理論和方法加以論證，其中香藥就達(dá)50余種，可以說是一本香藥專集。

至宋代，香藥進(jìn)口量大增，社會生活中處處用香，醫(yī)家對香藥的應(yīng)用也更加熟練，大量香薰方劑出現(xiàn)在《太平圣惠方》、《蘇沈良方》等方書中，《太平惠民和劑局方》更是專辟“諸香”一節(jié)，載芬積香、衙香、降真香、清遠(yuǎn)香等；香薰的應(yīng)用范圍亦有所擴大，涉及熏衣、防疫、祛穢、醒神、治疾等多個方面。宋代，從宮廷到民間還都盛行飲一種能強身健體的蘇合香酒。

明朝李時珍在《本草綱目》中也詳細(xì)記載了各種香料在“芳香治療”和“芒香養(yǎng)生”方面的應(yīng)用。清宮醫(yī)藥檔案中載有慈禧、光緒御用的香發(fā)方、香皂方、香浴方和香丸方等多首。

香藥之功有十一

香料難以用四氣五味理論解釋藥性，說明作用機理，因而又有芳香藥性之說。有學(xué)者歸納香藥之功有：1、氣香入脾，悅脾，醒脾；2、氣香開胃，行胃氣；3、氣香透心；4、氣香透骨，透腹；5、氣香入絡(luò)，透絡(luò)，清絡(luò)；6、氣香利竅，宣竅，開竅；7、芳香燥濕化濁，開郁；8、芳香辟穢，逐穢，透邪；9、氣香主散，能散邪，能泄氣；10、氣香上行，增進(jìn)飲食，開發(fā)胸肺之氣而寬暢胸膈，能引清陽之氣而止痛；11、氣香能和五臟，溫養(yǎng)臟腑，調(diào)和衛(wèi)氣，宣通氣機。

中醫(yī)還對香藥進(jìn)行了系統(tǒng)歸類和整理，總結(jié)出了不同生長部位的香藥與人體經(jīng)脈器官的對癥關(guān)系，以及香藥的陰陽五行、升降沉浮等性。《本草綱目》認(rèn)為，植物性香藥在植物整株上的位置與人體有自上而下的對應(yīng)關(guān)系。一般來說，位于上者，如花、葉、果多輕薄，氣味散發(fā)快，清爽提神，但穿透性不強，傳播距離短，留香時間短。而越往下者，如植物的根部、樹干，氣味越厚重沉郁，香氣散發(fā)速度也越慢，如檀香、沉香，安神、鎮(zhèn)靜的作用加強，香氣穿透性強，很遠(yuǎn)都能聞到，而且留香時間長。

香能養(yǎng)性

古人認(rèn)為，保健養(yǎng)生必須從“性”、“命”兩方面入手，而香恰恰就有“養(yǎng)性”的作用。因此中醫(yī)藥學(xué)將香視為養(yǎng)生養(yǎng)性之“藥”，形成了“香藥同源”的傳統(tǒng)，發(fā)展出來一套特殊的隨每年大氣候、季節(jié)、時令變化配方的養(yǎng)生香合香原則。

據(jù)葉嵐《聞香》一書中介紹，四大名香中的沉香和檀香在中醫(yī)學(xué)中均屬于藥中上品。沉香本性易和，能引氣下沉，達(dá)于丹田，助人靜慮，其性內(nèi)斂易和，如君子之厚德載物；檀香能引氣上升，行氣散寒，滋養(yǎng)脾胃，其性陽剛而略嫌浮躁冒進(jìn)，如君子自強不息。二者相配能平衡互補，起到形神兼?zhèn)渲А?/p>

中醫(yī)認(rèn)為，四季氣候變化，對人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽均有一定的影響，人們只有順應(yīng)自然的變化，及時調(diào)節(jié)，才能保持健康，因此，應(yīng)隨季節(jié)、節(jié)氣的變化，調(diào)節(jié)增減香藥品種、用量。如立春時節(jié)的香可以加入蒼術(shù)、柏枝；雨水土動，使人心神不安，此時的香可加入解郁安神的合歡花……一款好的養(yǎng)生香，涉及醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)等科目，與道教練外丹之法類似，這樣才能達(dá)到養(yǎng)神、養(yǎng)性之功用。

余香

· 神秘的藏香 ·

藏香是藏傳佛教在宗教儀式中使用的一種香。藏香相傳是吞彌·桑布扎發(fā)明的，迄今已有1300多年的歷史，并已成為西藏文化的一部分。傳統(tǒng)藏香就是遵循藏密和藏醫(yī)的理念，采納藏地特有的原材料如高原柏枝、堪吧草、紅景天、唐古拉青蘭等制作而成。

藏香之所以流傳至今，除了它的祭祀作用以外，還與其煙熏療法有關(guān)。因為，在藏香里包含了大量名貴的藥物，如：藏紅花、檀香、冰片、甘草等。這些藥材都具有強身健體的功能，尤其對感冒的預(yù)防作用更強。

在傳統(tǒng)手工制作藏香歷史中，尼木縣吞巴村、拉薩西郊堆龍德慶縣、山南敏珠林寺被稱為三大傳統(tǒng)藏香生產(chǎn)地，而尼木縣吞巴寸生產(chǎn)藏香的歷史最為悠久。

余香

· 來自異域的芳香療法 ·

早在公元前3000年前，埃及人就已經(jīng)開始使用香油香膏，芳香油膏也是他們獻(xiàn)給神明的供品之一。羅馬帝國擴展的力量所及，將芳香油膏帶至西亞的君士坦丁堡。而善于科學(xué)發(fā)明的阿拉伯人，將羅馬人傳過去的蒸餾法改良，成功萃取出玫瑰花精油。

17世紀(jì)隨著化學(xué)藥劑的興起和獵巫的風(fēng)潮，草藥和精油的使用逐漸低迷，直到上世紀(jì)20年代，人們才重新認(rèn)識精油的神奇。1937年，法國化學(xué)家Renee Maurice Gattefosse在偶然的機會里發(fā)現(xiàn)歐薄荷或薰衣草的油有特殊的治療力量，便開始研究一些“香精油”的治療效果，并提出了“芳香療法”一詞。

精油是從植物根、莖、葉、花、種子、果皮中蒸餾出來，不是經(jīng)由蒸餾提煉的就不是精油。芳香分子非常細(xì)微，很容易自皮膚滲透入血液、組織及分泌系統(tǒng)，所以有驚人且迅速的療效，若干精油的微粒分子作用類似荷爾蒙，與人體自身的荷爾蒙交相作用后，直接影響身心的反應(yīng)，運用天然植物菁華，透過皮膚、經(jīng)絡(luò)到神經(jīng)系統(tǒng)、荷爾蒙系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)，幫助人體身心紓解、調(diào)理新陳代謝，達(dá)到促進(jìn)身體健康、心理愉悅的功能。