何麗華　文靜

摘要：本文通過闡述墨家設(shè)計思想的內(nèi)在涵義，挖掘墨家設(shè)計思想中與現(xiàn)代理念的異曲同工的思想精粹，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文

化中設(shè)計思想的精華，并以之來思考當下的設(shè)計實踐，對當下的設(shè)計活動有著積極的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：墨家思想現(xiàn)代人文理念“利人”“非樂”“節(jié)用”

一、墨家思想在傳統(tǒng)文化中的地位

先秦時期是中國傳統(tǒng)思想文化非常活躍的一個時期，爭鳴的諸子百家思想呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象，在當時，墨家思想無疑是大放異彩影響非常大的一個流派。他們提出的“非樂”“節(jié)用”“兼愛”等觀點，在我國傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位。誠然，從設(shè)計學的角度看，墨家思想和今天設(shè)計界提倡和追求的現(xiàn)代民主設(shè)計思想、人性化設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計等理念也是不謀而合的。

二、墨家思想中體現(xiàn)的明代設(shè)計理念

墨家思想的理性精神、實用性和平民性，使得墨家的設(shè)計也更為關(guān)注人們的日常生活層面的實踐，并產(chǎn)生了大量關(guān)于造物和工藝審美方面的思想。墨子他身體力行，游說國君，廣收門徒，著書立說。其中，最能體現(xiàn)墨家思想中的現(xiàn)代人文理念，主要體現(xiàn)在以下的“兼相愛，交相利”、“節(jié)用”、“非樂”和“利人”等思想上。

1、現(xiàn)代民主的設(shè)計理念——“兼相愛，交相利”

我們常說“以人為本”的設(shè)計，這里設(shè)計的人應當是面向社會大多數(shù)的普通百姓。因為只有當設(shè)計的服務(wù)對象是普通大眾，那么這樣的設(shè)計才有了更廣泛的意義。著名設(shè)計理論家王受之教授也曾說過：“一旦設(shè)計滿足的對象是大眾，那就開始有現(xiàn)代意味了?！比欢诜饨ㄉ鐣?，與普通大眾生活相關(guān)的設(shè)計一直沒有真正的受到重視，而人類近五千年的設(shè)計文明史實際也是一部專門為權(quán)貴的設(shè)計史。墨子在春秋戰(zhàn)國時期提出造物為大眾的思想，可謂是超前的難能可貴，在當時乃至后來的相當長一段時期內(nèi)都是獨一無二的?！都鎼邸防锾岢隽恕坝煜轮弧钡挠^點：“今天下之君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可以不務(wù)為也?！蹦釉谒闹髦校瑢覍姨岬疥P(guān)心民生的命題。所以他還提出了，“民有三患：饑餓者不得食，寒者不得衣，老者不得息”。（《非樂》上）由此可見，墨子提出的是代表社會整體利益的大眾群體，尤其是代表社會下層小生產(chǎn)勞動者利益的思想。在《非樂》里他也說到：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，利乎人即為，不利人即止?！边@些關(guān)注民生、關(guān)注設(shè)計服務(wù)于廣大群眾的思想觀點，也是現(xiàn)代民主設(shè)計理念的真實寫照。

2、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念——“節(jié)用”、“非樂”和“利人”

首先，可以肯定墨子是重視實用功能的，在《節(jié)用篇》中墨子多次提出“節(jié)用”和“致用”的主張?！赌印す?jié)用篇》開篇里說到：“其為衣裘為何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。兒為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，芊眠；；不加者去之?！痹谀涌磥恚鞣N物品如果能夠從其基本的實用目的去考慮，不必要過多的裝飾和雕琢，就能達到節(jié)用的目的。由此可見，墨子非常注重設(shè)計的實用功能。墨子也曾對其弟子禽滑離說：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文”（劉向《說苑·反質(zhì)》），從這里，可以看出墨子對于實用與裝飾關(guān)系的理解上是“先質(zhì)而后文”，它鮮明地表露出墨子對美的認可和理解是有著實際的理性思考的。

其次，墨子非常注重社會的可持續(xù)發(fā)展在《節(jié)用篇》中墨子也曾多次提出“利人”的觀點。墨子“利人”的觀點的提出，從設(shè)計的角度上看就是要首先的考慮設(shè)計的意義所在，這和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計第一人——柳冠中教授推崇的“設(shè)計事理說”是非常一致的，他們都認為設(shè)計要注重事，而不只是物。特別是今天這個能源消耗巨大的社會，如果在設(shè)計伊始就慎重考慮設(shè)計的意義和資源使用的價值，就能避免很多資源的浪費問題，從而達到人類的可持續(xù)發(fā)展?？梢再癫豢鋸埖卣f，人類在幾百年的時間中消耗掉了地球幾十億年以來的大部分資源，雖然人類從工業(yè)革命以后經(jīng)濟上的發(fā)展的確是超過了歷史上任何一個時期，但同時也帶來了諸多生態(tài)和環(huán)境的問題，如空氣污染、溫室效應、能源危機等。由此可見，墨家“節(jié)用”、“非樂”和“利人”等主張，和當今設(shè)計界針對環(huán)境問題提出的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計、綠色設(shè)計的理念是非常吻合的。

三、綜述

美國設(shè)計理論家維克多，巴巴納克（Victor Papanek）在其著作《為真實的世界設(shè)計》中提出：“1、設(shè)計應該為廣大人民服務(wù)；2、設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；3、設(shè)計應該考慮地球的有限資源使用問題?！庇纱丝梢姡宜枷牒同F(xiàn)代設(shè)計理念所倡導的內(nèi)涵，彼此雖殊途但卻有著同樣的歸宿。因為墨家思想最先關(guān)注的也是廣大人民群眾的利益；關(guān)注社會；關(guān)注自然；注重實踐，注重設(shè)計的技術(shù)美等極具時代感的設(shè)計思想。墨子在那個霸主爭雄的階級時代，提出這樣并不能被統(tǒng)治階級接受思想，尤其是漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后儒家“仁”、“禮”的思想成為中國數(shù)千年的主流思想后，墨家的思想更是得不到重視。因此他的思想有一些超越階級社會本質(zhì)的烏托邦的傾向。但他對這些基本社會問題、設(shè)計問題的探討，為后人留下了寶貴的經(jīng)驗和啟迪，為后世的設(shè)計走向更健康、更合理指明了方向。