姚冰純

摘要：在今天。圍繞著身體或者身體藝術的各類創(chuàng)作仍然是最前衛(wèi)的話題。而不可否認的是，女性作為創(chuàng)作的主體。在無論是男尊女卑的古代還是提倡男女平等的現(xiàn)代，她們更多的是作為一類特定的創(chuàng)作對象而存在。女性的身體已經(jīng)成為藝術創(chuàng)作中一個特有的符號，充斥在象征權力、財富、美麗、性感、欲望的各種海報雜志、電視廣告、攝影作品以及各類藝術創(chuàng)作之中。對于女性身體的認識以及女人是什么的定義，往往體現(xiàn)著男性的權利及其對女性行為與思想的規(guī)訓。而欒偉麗一系列關于蓮的油畫作品，卻給了我們提供了一個新的視覺，基于女性本身和對民族文化傳統(tǒng)的認識，呈現(xiàn)出一種比較含蓄而溫暖的生命意識和母性立場。

關鍵字：女性身體 符號 欒偉麗

自20世紀70年代以來，性別研究越來越成為藝術批評中的一個重要內容。隨著女性主義運動的發(fā)展，女性，這個幾千年以來理所當然作為第二性和弱勢的社會群體迅速從幕后走到前臺。90年代尤其是中期以來，女性藝術作品出現(xiàn)了更為主動的探索跡象，與西方女性藝術的直白、剛勁和豪放的表達形式不同，中國的女性藝術更多的是至柔至韌、含蓄而執(zhí)著的呈現(xiàn)，其中飽含的是一種東方式的人情。

欒偉麗是一個癡迷于畫蓮的女畫家，有評論寫道“欒偉麗的蓮，有了氤氳的清秀氣和池塘般的波涌、神秘，極具想象力和生命暗示的氣氛……”從蓮蓬的形狀來看，嵌在蓮蓬上的蓮子好像變成了一個個飽滿的象征生命和母性的乳房（圖1）?？偟恼f來，欒偉麗的蓮是對女性身體的神圣隱喻，她的蓮集生命、創(chuàng)造力和純潔于一體，從而賦予女性身體以非色情的高尚意義。

用蓮來比喻女性身體是巧妙的，同時也是和父權文化所建立起來的性器官霸權主義背景之下的，與女性身體色情化的藝術形式相背相離的。英國藝術評論家約翰·伯杰說：“女性自身的觀察者是男性，即被觀察者是女性。這樣她將自身轉化成為一個客體，尤其轉化為一個視覺客體，即一種情景?！边@種費勒斯中心主義的視覺文化本質就是將男性和女性以二元對立的方式固定在“看”與“被看”的模式之中。女性無可逃避的成為男性觀賞的對象，甚至成為男性欲望投射的對象（圖片2）。不可否認的是在藝術活動中，無論是男尊女卑的過去還是倡導男女平等的現(xiàn)在，女性這一群體更多的是作為一類特定的創(chuàng)作對象而存在，和女性有關的尤其是女性身體一般多被描畫成為象征美麗、性感、財富特性的物質。

想起上個世紀80年代，一幅由名為“游擊女孩”的女性藝術群體所畫的招貼（圖3）。招貼的形象是安格爾油畫作品中的東方大宮女的優(yōu)雅裸體和一個兇惡的黑猩猩的面部組合，圖像的上方寫著：“女人必須裸體才能進入博物館？進入現(xiàn)代藝術區(qū)域的藝術家少于5%的是女性，但85%的裸體是女性?！睂τ谀腥搜壑兴^的漂亮女人、性感和消費觀念標準而言，“游擊女孩”的招貼的確是一次絕妙的諷刺。需要看到的是，無論是西方還是東方，直到今天，女性主義在一定范圍和程度上是取得了一些令人欣慰的成績。大到女性的受教育、參加工作、參加政治競選的權利，小到女性外出打扮穿著，事無巨細的在各個方面，女性相對于男尊女卑的封建時代的確獲得了某些平等和解放。但女性作為第二性，作為男性附庸的客體地位，始終沒有得到根本性的改變。在當代的各類形式的流行文化中，這一點體現(xiàn)得尤為明顯。就拿人們每天隨處可以看得到的電視廣告來說，有關食品飲料的廣告大多由一群年輕美麗活潑的少女來渲染，有關香車鉆戒代表財富的廣告一般又由性感尤物之稱的女演員來演繹，而表現(xiàn)通訊服務的廣告一般又拿端莊賢惠的女性形象做代言（圖4）……或是性感潑辣的，或是內斂溫婉，或是青春靚麗，無論是電視廣告還是書報雜志，無論是流行音樂還是繪畫雕刻，充斥在人們眼中的多為各類模式化預定好的女性明星形象。

曾經(jīng)有項調查，公眾被問到雜志封面是希望看到美麗女性形象還是男性形象時，幾乎全部男性都投了女性的票，而令人驚奇的是大多數(shù)女性也將票投給了女性。這說明了一個問題一女性形象作為消費的形式已經(jīng)成為了公認的習慣。與此同時，女性形象已經(jīng)成為流行文化中的符號，而這種形象定義和表現(xiàn)還大多由男性話語權來定奪。簡單的道理，就如同專供男性閱讀的女體攝影雜志，作品的對象全為女性，亦即在這里女性作為“他者”被再現(xiàn)，也同時再現(xiàn)了居主體地位的男性攝影師、出版商與讀者。可以說，透過對發(fā)言位置的占有，鞏固了我群與“他者”成對立，也鞏固了權利本身。

反觀女性作為“他者”，在男權話語編織的社會文化結構中最為顯著的特征就是身體書寫。人類文明的進程似乎也伴隨著身體的解放，但是這種解放是不徹底和莫棱兩可的。當女性的身體成為社覺文化的中心時：女性就是身體，身體成為美麗的載體，女性成為身體的載體。在社會角色劃分上，女性依然是“被看者”，女性形象的構造和呈現(xiàn)依然基于男性的興趣和欲望。作為文化藝術傳播的大眾媒介又在承擔和書寫這一背景之下的擬定的身體美麗的定義，并且將美麗身體的元素進行反復的組合與呈現(xiàn)，調動對象的興趣和認同加入到這一過程中。

欒偉麗有關“蓮”的系列作品，給了我們提供了新的視覺。用女性的視覺來看待女性，看待女性身體。女性并非流行文化所展現(xiàn)的是性感尤物，欲望的化身；女性身體并非被觀看被消費的對象。欒偉麗用蓮喻示女性，用蓮蓬來描繪女性乳房，表明女性身體應該是生命的載體，是人類文明的本源要素，是關乎人類生命本質所在。

欒偉麗的“蓮”也是純東方式的溫情表達，“蓮”在民間中為“子”，蓮子的諧音“連子”，產(chǎn)生了民間的吉語“連生貴子”，以象征生命的綿綿不斷。在這里，一個非常明確的女性立場被表達出來，如果細看她的“蓮”以及對蓮子的描繪，即把蓮子描繪成女性的乳房形象，那么這一點就更清楚，就是在蓮子上有一個母親的女性形象。這里欒偉麗充分的利用了中國民間文化中的性別意識，表達了她自身作為女性的性別立場。當然提到蓮，人們也一定不會忘記周敦頤用蓮喻人的品格與氣質的詩句，“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；在中國古代神話故事中，也有代表蓮花的翩翩仙子；在佛教的形象譜系中，人們也絕不會忘記那位坐在蓮花座上，普度蕓蕓眾生，法力無邊的觀音菩薩的美麗身影。

不可置疑，在古典文化和宗教意義雙重含義下，蓮已經(jīng)成為純潔、高尚、美麗品質的代言物，同時也暗含了，關于個人品質尤其是女性內在高尚品質的要求。欒偉麗用蓮來象征女性身體，無形中將筆下的女性形象純潔化和神圣化了，從而給觀者一種產(chǎn)生奇異的、充滿想象力的，超乎一般繪畫作品的審美感覺。而從另一個角度講，它也不自覺的透露出在男性話語體系的作用下，對女性傳統(tǒng)品質要求的認同?！吧彸鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，欒偉麗塑造的只是是東方傳統(tǒng)意義上的溫婉女性形象。畫家站在女性立場上對自我身份作出認同，但構造出的女性形象又不自覺的又陷入男性話語評判體系的矛盾之中。

盡管欒偉麗有關“蓮”的系列作品并不能代表整個當代女性藝術的現(xiàn)狀，但它卻反映出這之中的某些問題?！爸袊敶运囆g”不單單是藝術問題，它還面臨著由中國當代女性主義兩個有特定意義指向的范疇限定。即“西方中心主義話語”和“男性中心主義話語”的國際背景；還必須同時面對“革命婦女解放”“西方女性主義”的話語特殊背景。欒偉麗站在女性的角度，對蓮在東方傳統(tǒng)文化的利用，仍有其曖昧之處。個人認為，對于中國當代女性而言，在面臨著男性化的語言模式和男優(yōu)女劣的習慣性觀念的包圍下，工作的重點應在于沖破這種束縛，開拓完全屬于女性自己的空間，從而建立起一套適合女性藝術的評判體系。