毛慧

“羅雙雙”銀鞋。自1974年出土于南宋威淳十年史繩祖夫婦合葬墓，一直備受關(guān)注。其身份地位、主人歸屬、冥非實(shí)證等眾說(shuō)紛紜。被列為“中外奇鞋之謎”。本文參考前人研究著述。結(jié)合史繩祖墓志及楊氏壙志，擬對(duì)銀鞋做一較為全面、客觀的考述，亦還“羅雙雙”銀鞋一個(gè)應(yīng)有的歷史地位。

南宋“羅雙雙”銀鞋，于1974年11月26日出土于浙江省衢州市原王家公社瓜園大隊(duì)（現(xiàn)屬衢江區(qū)浮石街道）的南宋咸淳十年史繩祖夫婦合葬墓。1983年第11期《考古》發(fā)表署名“衢州市文管會(huì)”的《浙江衢州市南宋墓出土器物》報(bào)告，首次公開披露了“羅雙雙”銀鞋的基本信息和描摹圖樣。此后，這雙特別的銀鞋備受文博界和廣大學(xué)者的關(guān)注。1989年3月出版的《天下奇與異——滿足你對(duì)未知世界的好奇與興趣》，書中第十一節(jié)“中外奇鞋之謎”對(duì)“羅雙雙”銀鞋有這樣一段專門的文字描述：“浙江衢州出土的一種南宋銀鞋，系由銀質(zhì)鞋面二片、銀質(zhì)鞋底一片焊接而成。鞋頭尖而翹，口沿鏨忍冬紋一周，鞋面鏨寶相花，鞋底鏨刻線紋及雙鉤并刻有‘羅雙雙字樣。估計(jì)為女主人姓名。鞋長(zhǎng)僅14厘米，是我國(guó)幾千年來(lái)唯一的銀質(zhì)‘三寸金蓮。用銀制鞋是不實(shí)用的，那么，女主人僅僅是為了顯示其高貴的身份嗎？”

自被列入“中外奇鞋之謎”后，“羅雙雙”銀鞋更受各類科普著述青睞。與上節(jié)完全相同的一段專門文字描述，竟相繼出現(xiàn)在《世界奧秘——破譯人類神秘現(xiàn)象》《歷史懸疑解析（上）》《世界大觀之謎》《世界未解之謎》《奇妙的未知世界》《人類文明之謎》等多部書籍當(dāng)中。

檢索各類文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)涉及南宋“羅雙雙”銀鞋的，尚有數(shù)十處之多。但所有的相關(guān)文獻(xiàn)，都是在研究者論述諸如古代服飾、古代婦女史、南宋金銀器等相關(guān)專題中舉例所述，至今未有專文講述，故做一考述如下。

一、“羅雙雙”銀鞋出土、征集、鑒定情況

南宋“羅雙雙”銀鞋，現(xiàn)藏浙江省衢州市博物館（見圖1-圖6）。該鞋為一雙兩只，鞋長(zhǎng)14厘米、寬4.5厘米、高6.7厘米。每只鞋由三塊銀片（鞋底一片、鞋面兩片）焊接而成。鞋頭上翹，口沿鏨忍冬紋一周，鞋面鏨寶相花，鞋底鏨刻線紋及雙鉤“羅雙雙”字樣。由于年代久遠(yuǎn)，口沿略有殘破。

據(jù)該館藏品檔案記載：1974年11月26日，王家公社瓜園大隊(duì)農(nóng)民吳天才在菜園挖土?xí)r挖到一座雙穴磚室墓（墓頂早年已被挖出，墓底亦被破壞）。吳天才將出土的金銀器帶到衢縣工商銀行，請(qǐng)工行負(fù)責(zé)檢驗(yàn)金銀的師傅程能生檢測(cè)真?zhèn)?。程能生看后意識(shí)到這是出土文物，遂與文管會(huì)崔成實(shí)聯(lián)系。在崔成實(shí)先生的動(dòng)員下，吳天才將出土文物全部上交給文管會(huì)（包括瓷器6件、玉器7件、金銀器11件、銅器6件、其他8件）。文管會(huì)發(fā)給吳天才獎(jiǎng)金總計(jì)壹佰元。

當(dāng)年的文管會(huì)負(fù)責(zé)人崔成實(shí)先生在將38件文物征繳入庫(kù)后，曾組織專業(yè)人員對(duì)出土現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查清理，發(fā)現(xiàn)該墓為長(zhǎng)方形雙穴券頂磚室墓，其券頂早年被毀，墓室也遭嚴(yán)重破壞。所幸找到了墓主史繩祖墓志及其妻楊氏壙志，雖然墓碑已斷裂破碎，但碑文還算完整，為研究這批出土文物提供了極為重要的歷史信息。

史繩祖墓志稱“神宗咸淳十年，歲在甲戌十月丙午，學(xué)齋先生以寢疾卒于衢州私第之正寢……紹熙□□先生□□□，至是八十有三年……”。咸淳是南宋度宗的年號(hào)，從咸淳十年（公元1274年）上推八十三年應(yīng)是光宗紹熙二年（公元1191年）。故知史繩祖生于紹熙二年，終于咸淳十年，享年八十三歲。

崔成實(shí)在其執(zhí)筆的《浙江衢州市南宋墓出土器物》“結(jié)語(yǔ)”里指出：此墓系史繩祖與繼配楊氏的合葬墓。墓中出土一雙底刻“羅雙雙”字樣的銀鞋，鞋的尺碼較小，可能是冥器。據(jù)楊氏壙志可知，史繩祖前妻是羅氏，史“為東川漕幕，會(huì)元妃羅宜人卒”（以志文推其卒年當(dāng)在嘉熙四年，即1240年），銀鞋似與羅氏有關(guān)，不知為何出現(xiàn)在三十余年后的史繩祖與楊氏的合葬墓中，或許是以前妻之物入葬表示合冢。這雙銀鞋形制很像婦女纏足小鞋，如果不誤，則是歷史上纏足風(fēng)俗的實(shí)證。

“羅雙雙”銀鞋入庫(kù)后，曾于1992年2月28日，由浙江省文物鑒定組汪濟(jì)英、周永良、柴眩華鑒定為二級(jí)文物。1995年5月7日，國(guó)家文物局一級(jí)文物鑒定專家組（玉器雜項(xiàng)組）楊伯達(dá)、朱家活、許勇翔、李久芳等鑒定確認(rèn)為一級(jí)文物。

二、“羅雙雙”是誰(shuí)？

因?yàn)閮芍汇y鞋上都有雙鉤字樣“羅雙雙”，所以該館將此器命名為南宋“羅雙雙”銀鞋。那么，“羅雙雙”究竟是誰(shuí)呢？綜合各家之論，有三種說(shuō)法：

1.“羅雙雙”是女墓主姓名

因?yàn)槭悄乖岬某鐾廖奈铮藗兺ǔ?huì)將銘文與墓主作自然聯(lián)想。然考史繩祖墓志及其妻楊氏壙志，可知“羅雙雙”并非女墓主。楊氏壙志是由史繩祖親自撰寫的，題為“有宋歸齊郡宜人楊氏壙志”，志文首句便是：“君諱允蔭，字君樾，小名福娘，世為成都府新繁縣人?！迸怪髂藯钤适a，并非“羅雙雙”。

2.“羅雙雙”是制鞋工匠姓名

廣西林琳在《鞋子的歷史》中提出：“據(jù)猜測(cè)，‘羅雙雙可能是銀鞋女主人的姓名，也可能是銀鞋焊制的工匠姓名?！弊鳛橐环N猜測(cè)，這種說(shuō)法也有其合理性的一面，因?yàn)楣糯娴脑S多器皿上會(huì)留下匠作姓名。但估計(jì)作者主要是沒有見過(guò)銀鞋實(shí)物，才有此猜想的。據(jù)筆者對(duì)館藏實(shí)物的反復(fù)觀摩，認(rèn)為此猜想是不成立的。關(guān)鍵舉證在于“羅雙雙”字樣的實(shí)體特征。

一般情況下，匠作在器物上的留名往往“微小而隱蔽”；但“羅雙雙”在銀鞋上的字樣卻顯得格外“碩大而顯眼”（見圖7-圖8）。之所以說(shuō)“碩大”，主要是就字樣占鞋底的比例而言：“羅雙雙”三個(gè)字的單體寬幅達(dá)1.9厘米左右，占鞋底寬度4.5厘米的42.2%；三個(gè)字的豎排總長(zhǎng)度達(dá)6.4厘米左右，占鞋底總長(zhǎng)14厘米的45.7%。之所以說(shuō)“顯眼”，除字樣碩大之外，還在于它的工藝和字體別具特色：字樣采用鏨刻工藝，使字樣在銀質(zhì)鞋底面上有了明顯的凹凸感，而且在鏨刻過(guò)程中采用雙鉤字體，使得字樣筆畫格外壯碩；更何況，“羅雙雙”三個(gè)字刻在鞋底最中央位置，無(wú)論上看下看、左看右看、正看反看，都在最顯眼的位置。由此可以推見，在現(xiàn)實(shí)中，任何一個(gè)雇主都不會(huì)愿意他的雇工在制作一件器物時(shí)如此出格地“沽名釣譽(yù)”；同理，稍具匠作行規(guī)的匠人也不會(huì)如此出格地“喧賓奪主”。

3.“羅雙雙”是男墓主原配姓名

最早研究銀鞋的崔成實(shí)先生就提出“銀鞋似與（史繩祖前妻）羅氏有關(guān)”的觀點(diǎn)。筆者以為，“羅雙雙”與男墓主史繩祖原配夫人羅氏應(yīng)該是有關(guān)的，主要以墓志、壙志證見，又輔之以考史繩祖《學(xué)齋占畢》為證。

史繩祖墓志（見圖9）由其子“孝祥泣血百拜謹(jǐn)志”，而非請(qǐng)友朋代撰，足可見信墓志所言：“先生元妃羅氏、繼室楊氏，皆先卒，今封宜人?！睏钍蠅恐灸耸防K祖親撰，亦可足見信志中所言：“余為東川漕幕，會(huì)元妃羅宜人卒?！嗾?qǐng)婚焉，以庚子季秋歸于我?！眱芍径加涊d史繩祖的原配夫人姓羅，但她的名字是否就叫“雙雙”，尚無(wú)信史可證。

另，史繩祖有《學(xué)齋占畢》著述傳世，亦可追尋其家世妻室的蛛絲馬跡?！秾W(xué)齋占畢》卷二“晉志之誤”條目解記：予昔與婦弟羅君玉同讀《晉書》，君玉曰：“嵇康之誅于晉文帝執(zhí)魏柄之時(shí)，疑不當(dāng)傳于晉。向秀卒于魏世，其傳亦然?！庇纱宋目芍?，史繩祖的婦弟（即妻弟）為羅氏君玉，則史繩祖妻當(dāng)為羅氏無(wú)疑。但這位羅氏真的是“羅雙雙”嗎？尚無(wú)他據(jù)可證。

三、“羅雙雙”銀鞋冥非之辨

南宋“羅雙雙”銀鞋因?yàn)槭墙饘儋|(zhì)地且尺碼較小，崔成實(shí)據(jù)此判斷“可能是冥器”并為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同，但有湯余惠在《纏足漫議》中提出不同意見。湯余惠根據(jù)《采菲錄》“湖南癡人《開封賣技女》”記載：本世紀(jì)30年代，河南開封相國(guó)寺一賣藝女子，為防身計(jì)，平日經(jīng)常穿著一雙銅質(zhì)弓鞋，長(zhǎng)四寸、寬一寸許，鞋尖鋒利無(wú)比，底與面均呈銀白色，系用整銅制成。湯余惠認(rèn)為：纏足女子腳上有裹腳布層層密裹，又有布襪套在腳布外面，即使穿金屬弓鞋也不會(huì)傷皮肉，所以墓中所出銀制弓鞋（指“羅雙雙”銀鞋），還不能完全排除為生前實(shí)用之物的可能。

然觀摩實(shí)物可知，

“羅雙雙”銀鞋無(wú)論就底面鏨刻紋飾或鞋邊周圍來(lái)看，都沒有使用磨損的痕跡，說(shuō)明該鞋未曾被主人穿著使用過(guò)。筆者以為“羅雙雙”銀鞋應(yīng)以冥器論處為宜。

四、“羅雙雙”銀鞋史證之功

被尊為我國(guó)幾千年來(lái)唯一的銀質(zhì)“三寸金蓮”，“羅雙雙”銀鞋能承載我國(guó)歷史上婦女纏足風(fēng)俗的實(shí)證之功嗎？

纏足作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種妝飾陋習(xí)，已經(jīng)被當(dāng)今社會(huì)唾棄。從史籍記載來(lái)看，纏足之風(fēng)大約出現(xiàn)在五代以后。元陶宗儀《南村輟耕錄》稱：“《道山新聞》云：李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞，后主作金蓮，高六尺，飾以寶物細(xì)帶瓔珞，蓮中作品色瑞蓮，令官娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)。……由是人皆效之，以纖弓為妙。以此知扎腳自五代以來(lái)方為之。”可見最初的纏足是為舞蹈的需要，是一種藝術(shù)創(chuàng)造，酷似西方后來(lái)流行的芭蕾舞藝。到了宋代情形發(fā)生變化，宋人張邦基《墨莊漫錄》記稱：“婦女纏足，起于近世，前世書傳皆有所自?！薄端问贰の逍?，志》也記：“理宗朝，宮妃……束足纖直名‘快上馬?！蹦纤我院螅p足之風(fēng)更為盛行。此期的畫像，如故宮博物院所藏宋人《搜山圖》《雜劇圖》中的婦女，雙足無(wú)不纖小柔媚。

南宋婦女的弓鞋實(shí)物，在福建福州黃升墓和浙江蘭溪宋潘慈明妻高氏墓中都有出土。特別是黃升墓中出土的六雙鞋子，以提花羅做面，粗麻布做底，鞋頭尖銳，并明顯地朝上翹起，前面用細(xì)繩挽成蝴蝶式結(jié)，整只鞋子長(zhǎng)13.3-14厘米、寬4.5-5厘米（見圖10）。除材質(zhì)不同外，弓鞋的大小形制與“羅雙雙”銀鞋都十分相似。

從地理空間來(lái)看，衢州“居浙右之上游，控鄱陽(yáng)之肘腋，制閩越之喉吭，通宣歙之聲勢(shì)”，素有“四省通衢、五路總頭”之譽(yù)。衢州與福建向有古道相連，為閩地通向京城的必經(jīng)之地；而蘭溪更是與衢州比肩接壤。由此可見，銀鞋的創(chuàng)制并非只是匠作個(gè)人的奇思妙想，與福州、蘭溪的弓鞋有著異曲同工之妙。因此，“羅雙雙”銀鞋雖為冥器，亦可為南宋婦女纏足風(fēng)俗的特別實(shí)證之物。

除實(shí)物比較外，筆者發(fā)現(xiàn)，墓主史繩祖的學(xué)術(shù)背景文獻(xiàn)，還可以為后世認(rèn)定銀鞋實(shí)證之功增加科學(xué)的可信度。

史繩祖的《學(xué)齋占畢》（四卷）人選“四庫(kù)”（墓志言《占畢》五卷），《四庫(kù)全書總目提要》在排出《學(xué)齋占畢》疏于考據(jù)的幾個(gè)問(wèn)題以后，還是給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，謂“然其他援據(jù)辯論精確者為多?！笨v覽其著，所涉學(xué)科相當(dāng)廣泛，有文學(xué)藝術(shù)、天文地理、百工匠作、風(fēng)俗禮儀等多方面的研究，許多創(chuàng)見直至當(dāng)今依然被推崇。比如關(guān)于中國(guó)古代造紙術(shù)，他在當(dāng)年就提出“紙不始于蔡倫，但蔡倫所造，精工于前世”的科學(xué)論見?！秾W(xué)齋占畢》卷二“飲食衣服今皆變古”文中，有一段專門論述古代鞋履歷史的文字：以至于履舄，則古有舄有履有屐而無(wú)靴，故靴字不見于經(jīng)。至趙武靈王作胡服，方變履為靴，而至今服之。本朝徽宗政宣間，嘗變靴為履矣。至高宗時(shí)，務(wù)反政宣之失，仍變履為靴，此由秦檜不知書而只知北敵為“國(guó)爺”也。

由上可見史繩祖對(duì)鞋履歷史還是頗有研究的，因此在為其原配夫人羅氏特意置辦一雙銀鞋與繼室楊氏入土相伴時(shí)，以他的學(xué)問(wèn)視野和閱世眼力，是不可能讓這雙銀鞋做得過(guò)于草率或乖異離譜的。從淳祐庚戌（公元1250年）史繩祖所作“學(xué)齋占畢自序”里，也透露出他嚴(yán)謹(jǐn)而不失頂真的治學(xué)態(tài)度：“凡讀書有疑，隨即疏而思之。遇有所得，質(zhì)之於師友而不謬也，則隨而錄之……故裒為一編，命之日《學(xué)齋占畢》。覽者亦可見其愿學(xué)之勤，讀書之詳，不為茍且以自慊也?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

綜合以上幾個(gè)方面的考證，我們對(duì)南宋“羅雙雙”銀鞋應(yīng)該有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)和比較客觀的評(píng)價(jià)：它雖然貴為銀質(zhì)、稀為國(guó)內(nèi)唯一、奇為“三寸金蓮”，但它實(shí)際上只是南宋時(shí)期一件工藝考究、形制特別的墓葬冥器。在歷史的坐標(biāo)上，它沒有女主人為顯示其高貴身份的張揚(yáng)用意，它只寄托了一位南宋男子對(duì)其原配夫人的追思與懷想。