郭瑜

摘 要：本文揭示了《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)產(chǎn)生的原因。棄婦詩(shī)的產(chǎn)生不僅是家庭矛盾的結(jié)果，更是深層次社會(huì)矛盾的結(jié)果。棄婦的遭遇發(fā)人深省，《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)更激起讀者的審美感受。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；棄婦詩(shī)；悲劇原因；審美意義

在浩瀚如海的中國(guó)古典文學(xué)作品中，有一類作品值得關(guān)注，因?yàn)檫@類文學(xué)作品中所描寫和反映的問(wèn)題在今天仍然存在，那就是有關(guān)棄婦（包括怨婦和思婦）的一系列文學(xué)作品。這類文學(xué)作品的存在是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。它反映的是值得人們深思的社會(huì)問(wèn)題，可以幫助我們了解中華民族幾千年前的女性所處的社會(huì)地位和苦難經(jīng)歷。雖為悲劇，但作品同樣能給我們帶來(lái)審美體驗(yàn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的界定

在《詩(shī)經(jīng)》中，被學(xué)者判定為棄婦詩(shī)的作品有八篇：《衛(wèi)風(fēng)·氓》《召南·江有汜》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有推》《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》《小雅·小弁》《小雅·谷風(fēng)》。棄婦詩(shī)大多采用第一人稱口吻敘述或直接抒情的方式表達(dá)棄婦們被棄的無(wú)助和痛苦之情，或哀訴被遺棄的不公，或幽怨男子的喜新厭舊，或描述癡心女子負(fù)心漢，或追悔自己擇偶的輕率，或埋怨父母兄弟的無(wú)情。她們將自己的內(nèi)心世界真實(shí)地展示給讀者，以情動(dòng)人，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這些作品都以女性成為失敗婚姻的犧牲品為結(jié)局。一部全面反映西周初期到春秋中葉社會(huì)各方面的《詩(shī)經(jīng)》，棄婦詩(shī)就有八篇，所占比例不可謂不大。這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)棄婦現(xiàn)象的嚴(yán)重，她們的命運(yùn)和遭遇反映了社會(huì)存在的問(wèn)題，這種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)引起當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注。

二、《詩(shī)經(jīng)》棄婦悲劇詩(shī)的審美體驗(yàn)

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)之所以都能給讀者很強(qiáng)的審美體驗(yàn)，因?yàn)樗麄冏裱宋膶W(xué)創(chuàng)作和悲劇藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。幾千年來(lái)，中國(guó)的婚戀風(fēng)俗和婚姻制度隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變而不停地變化。但是，女性對(duì)婚姻和家庭執(zhí)著的態(tài)度卻是不變的?！皥?zhí)子之手，與子偕老”是人們對(duì)完美愛情的期望，但是現(xiàn)實(shí)中總有“執(zhí)子之手”不能“與子偕老”的悲劇發(fā)生。

從社會(huì)層面來(lái)看，表面上棄婦產(chǎn)生的原因是家庭矛盾的結(jié)果，實(shí)際它反映的是更深層次的社會(huì)矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！薄对?shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，女性因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男人的附屬已是普遍現(xiàn)象。以男人為中心的社會(huì)確立了男尊女卑的社會(huì)形態(tài)，也確立了男性對(duì)女性的奴役權(quán)利。然而，從《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)作品里所描寫的情形來(lái)看，這種社會(huì)形態(tài)應(yīng)該還是一種初級(jí)階段。從《衛(wèi)風(fēng)·氓》中我們了解到氓妻與氓還是自由戀愛，還能尋找到一點(diǎn)男女平等的影子。但氓妻也曾經(jīng)希望有媒人證婚。“匪我愆期，子無(wú)良媒”說(shuō)明禮教的規(guī)范已開始滲入民間，父母之命、媒妁之言的婚配才能得到社會(huì)的認(rèn)可。而后婚姻走向解體時(shí)，我們看到的已不是男女平等的家庭形態(tài)，而是男人的態(tài)度決定了事態(tài)的發(fā)展，形象反映了男性對(duì)女性的奴役，也反映了夫權(quán)制的殘酷性。男權(quán)、夫權(quán)的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)在眼前。所謂的“禮教”其實(shí)是為男人的特權(quán)服務(wù)的，也是用來(lái)壓迫女性的。這證明人類自從進(jìn)入父系社會(huì)之后，女性的地位不斷降低，男性地位不斷提高，男尊女卑的觀念逐漸被人們接受，反映在婚姻制度里就是女性不僅被奴役，更有被遺棄的危險(xiǎn)。

西周末年，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾急劇惡化，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的混亂局面，社會(huì)道德風(fēng)氣日漸衰敗，喜新厭舊、忘恩負(fù)義是當(dāng)時(shí)許多男性的通病。許多男性跨越道德的底線，無(wú)視輿論的譴責(zé)也要行“天下之大不韙”之事，這成為女性被棄的原因。那樣的時(shí)代，女性沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，更沒(méi)有社會(huì)地位，離開夫家之后在社會(huì)上無(wú)法立足，甚至無(wú)法存活，所以，在那個(gè)時(shí)代成為棄婦就是真正意義上的悲劇。而造成被棄的原因不外乎社會(huì)地位不平等、所謂的禮教制度以及無(wú)法生育等。

棄婦詩(shī)，可以說(shuō)就是棄婦內(nèi)心的情感獨(dú)白，它強(qiáng)烈地反映了抒情主人公內(nèi)心的情感世界。她們的悲劇人生給我們帶來(lái)強(qiáng)大的震撼和審美的體驗(yàn)，也讓我們意識(shí)到：隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，一切不合理的社會(huì)現(xiàn)象必將得到改變，女性一定會(huì)擁有美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫純玉.棄婦詩(shī)怨情探析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（01）.

[2]恩格斯.馬克思哲學(xué)著作選讀[M].北京：人民出版社，1996.