凌召

什么是《易筋經(jīng)》？正宗的《易筋經(jīng)》是哪一種？……

一連串的疑問，恐怕是很多武術(shù)愛好者面臨茫茫然難辨真?zhèn)蔚挠芍灾邪桑?/p>

敝人自隨武當流通門宗師況永林恩師跨入武學之門，除專修流通門的武功外，在跟師的十年中，相繼練習過古代的《易筋經(jīng)》功法就有十八套。其中，少林的有龍、虎、豹、蛇、鶴、八段錦、韋馱勁、十三式、十四式、千把攢共十套：武當?shù)某魍ㄩT洗髓經(jīng)中含易筋一套外，就道門拔鍛筋一套：峨嵋的有黃林七盤易筋經(jīng)、青成八段錦、洪門八大勁、洪門十二把勁和會門龍虎勁共五套。當時只知道終日苦練，也沒有去追究其原理奧妙，記得是在1990年時，得到了清人周述官著《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》一書，此時才想到去探究原先所練功法理論與之相比較，日積月累，將所研煉心得體會書于筆端，留下了一大摞筆記，對其法門認識較深。又十年，即在2000年時，進行了對《易筋經(jīng)》功法的全面系統(tǒng)清理，以期日后公諸于眾，而助后學廓清心中疑惑。

《易筋經(jīng)》是我國古代先賢根據(jù)佛學和道學的相通原理，并汲取漢代華佗的《五禽戲》導引功、東方朔的洗髓伐毛養(yǎng)生法和中國醫(yī)家的經(jīng)絡(luò)學說之精華，又結(jié)合儒家《易》理而創(chuàng)造的。其真實目的是為了通過《易筋經(jīng)》的修煉，使人脫胎換骨、證登大果，即道之成仙、釋之成佛的最高境界，而達肉身永存不朽。

《易筋經(jīng)·總論》中曰：“易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋摩者、筋弱者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，盤壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，盤和則康。若其人內(nèi)無清虛而障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故人道莫先于易筋以堅其體，壯內(nèi)以肋其外。否則，道亦難期?！庇帧对企牌吆灐分性唬骸俺Ｐ兄ò矗褐敢捉罱?jīng)。）不倦精神充滿，為之一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八的易發(fā)，九年易形，十年成道?！?/p>

在歷史朝代的變迭中，僧、道中人多涉足于政治爭斗，逐漸將修真脈學泛化為戰(zhàn)斗防身之預(yù)備。朝廷中的達官顯貴、朝野賢俠巨盜等時常出入于空門，形成曾、道、俗的混雜。由此，《易筋經(jīng)》真脈隱跡山野遁跡流沙，一直沉跡不現(xiàn)；又因武林中人的一生所求，乃為武技超群而謀一官半職，完全與修煉家的趣向解脫，與養(yǎng)生家的祛病廷年是兩碼子事；其受《易筋經(jīng)》之啟迪，根據(jù)自己拳派功架結(jié)合《易筋經(jīng)》原理發(fā)揮創(chuàng)編，使《易筋經(jīng)》支流并起，野脈并發(fā)，武林界各種《易筋經(jīng)》遂興起于世。這時的《易筋經(jīng)》再不是修煉養(yǎng)形者由此入道而證正果的秘典捷徑，它已成為武功修煉的一部分了。

從而，《易筋經(jīng)》就在武林界中形成了一種“概念學說”！

那么，“易筋經(jīng)”這一概念應(yīng)該怎么去分析它呢？

所謂“筋”者，聯(lián)結(jié)肌肉、骨和關(guān)節(jié)的一種堅韌剛勁的組織，為大筋、小筋、筋膜的統(tǒng)稱。附于骨節(jié)者為筋，筋之較粗大者為大筋，較細小者為小筋，包于肌腱外者稱為筋膜。筋的生理功能是連結(jié)骨節(jié)和協(xié)助運動，筋附于骨而聚于關(guān)節(jié)，筋連結(jié)骨節(jié)肌肉，不僅加強了并節(jié)的穩(wěn)固性，而且還有保護和輔助肌肉活動的作用。人體的運動系統(tǒng)是由骨、骨連結(jié)和骨骼肌三部分組成的。筋附著于骨節(jié)間，起到了骨連結(jié)的作用，維持著肢體關(guān)節(jié)的屈伸轉(zhuǎn)側(cè)，運動自如。肢體關(guān)節(jié)的運動，除肌肉的舒縮外，筋在肌肉骨節(jié)之間的協(xié)同作用也很重要的。故日：“宗筋主束骨而利機關(guān)也”（《素問·痿論》），“機關(guān)縱緩，筋脈不收，故四肢不用也”（《圣濟總錄·諸風門》）。

筋，由于幾乎是沿著十二經(jīng)脈的路線行走，所以被稱為“十二經(jīng)筋”，名稱也與十二經(jīng)脈要同。其接續(xù)的部位也與十二經(jīng)脈大體相似。但是，十二經(jīng)脈有順逆之不同，而經(jīng)筋走向皆起于四肢指爪之間，在踝、脛、膝、臀、腕、肘、腋、髀、頸結(jié)聚，終結(jié)于頭面等處，沿行于體表，不入內(nèi)臟，而與他經(jīng)要結(jié)。

筋、經(jīng)是兩個不同但又互相緊密聯(lián)系的概念。二者相互協(xié)同，以溝通表里，聯(lián)系內(nèi)外。（按：在武林界中，人們通常將“易筋經(jīng)”的“經(jīng)”字誤解為“最高準則的書”，即經(jīng)典之意，其實在這里的正確解釋是指“經(jīng)脈”）。人體的九州九竅、五臟六腑、十二節(jié)之氣，皆能通乎天地者，即賴于筋經(jīng)這一作用。人體營衛(wèi)之氣的流行，以及與天地二氣的溝通，是通過“經(jīng)”來進行的，它附著于人體的五臟六腑。但是筋起到一個支撐和附著經(jīng)的骨架作用。沒有筋的支撐，經(jīng)的上述功能就難以得到發(fā)揮。若從體用這個角度來說，筋為“體”經(jīng)為“用”，只有健康的“體”才有正常的“用”?！兑捉罱?jīng)》之所以以“筋經(jīng)”命名，就是首先經(jīng)過筋體的鍛煉，來達到經(jīng)絡(luò)的通暢。而只有經(jīng)絡(luò)的暢達，才有營衛(wèi)氣血的正常運行，才有五臟的強健。

十二經(jīng)筋的所行部位，雖與十二經(jīng)脈大致相同，但作用各異，十二經(jīng)脈運行氣血，循環(huán)灌注，出入臟腑肢體，而十二經(jīng)筋則連綴百骸，維絡(luò)周身。由于“肝主筋，其華在爪，”“諸筋骨者皆屬于節(jié)”，故筋經(jīng)皆起于四肢爪之間，而后盛于臂骨輔骨，結(jié)于肘腕膝胭，連于肌肉，上至頸項，終于頭面。

筋有剛?cè)?，手足向背直行而附著于骨之筋都堅硬而大，胸腹頭面之別橫行之筋都柔軟而細。手足三陽行于外側(cè)，其筋多剛；手足三陰行于內(nèi)側(cè)，其筋多柔。足之三陰及陽明之筋結(jié)聚于陰器，故日“前陰者，宗筋之所聚?！?/p>

十二筋大部分都結(jié)于關(guān)節(jié)部，相互間有密切的聯(lián)系，一般規(guī)律是，手三陽之筋結(jié)于頭部，手三陰之筋結(jié)于賁（胸）部，足三陰之筋慣于陰器，足三陽之筋結(jié)于顴部。前陰部是宗筋之所聚。足三陰與足陽明之筋都在該處相結(jié)。

從上面的敘述中，我們已經(jīng)全面地了解到筋的生理功能作用和具體的循行線路位置；同時，我們要知道的是，人身上的筋骨原是由先天的稟賦所造成。所以，落入后天便有筋絡(luò)松弛者，筋絡(luò)搖顫者，筋絡(luò)紊亂者，筋絡(luò)細弱者，筋絡(luò)屈縮者，筋絡(luò)強壯者，筋絡(luò)舒暢者，筋絡(luò)剛勁者，筋絡(luò)柔和者等種種不一，都與在娘胎里先天稟賦有關(guān)。而在后天生命過程中，筋絡(luò)松馳則會生病，筋絡(luò)搖顫則顯瘦弱，經(jīng)絡(luò)紊亂則生畸形，經(jīng)絡(luò)細柔則軟弱無力，經(jīng)絡(luò)屈縮則隨時都有死亡的可能。然而，經(jīng)絡(luò)強壯人則剛強，張絡(luò)舒暢人，則發(fā)育良好，經(jīng)絡(luò)剛勁人則勇猛有力，經(jīng)絡(luò)柔和人則健康長壽。如果一個人在先天稟賦較弱以及內(nèi)在的思想不能清虛，處處有障阻，在外的形體不能堅固，每每有疾病纏身，四肢乏力等。

武術(shù)的本身就是讓人由弱變強的學問，首先即通過“易筋經(jīng)”的功夫以堅固其身體，強壯內(nèi)臟以輔助在外的形體。否則，空有萬般的武術(shù)技術(shù)而沒有強健的身體和勁力，又怎能克敵制勝，以及抵制風寒暑濕燥火六淫的侵襲呢？

為什么說筋經(jīng)要用“易”字而不用“煉”字呢？其實“易”是受到“周易”之說的啟發(fā)，表示陰陽交合，運變無窮。易者，即所有發(fā)生變化的現(xiàn)象都叫作易。易的變化，雖然存在于陰陽變化之中，然而陰陽的變化，人卻可以調(diào)節(jié)把握它的。古代道家可以撥弄體內(nèi)的日月，可以在雙手中調(diào)節(jié)陰陽。因此可以看出，人既是有病在身，也無不可以易去。人們可以看到，自然現(xiàn)象中，“易”的作用是多么大，虛的可易為實，實的可易為虛；剛的可易為柔，柔的可易為剛，靜的可易為動，動的可易為靜。易的作用無非就是過高過低的使用或升降的方式，過先過后的使用或緩或急的方式，過正過反的使用或往或回的方式，危險的使它易這安全，混亂的使之易為治理，災(zāi)禍使它易為幸福，消亡的使它易為存在，氣數(shù)將盡的可以易為挽回，即是天地，易的作用也可以使它反覆，哪一樣不是“易”的功勞作用，天地間萬事萬物均可“易”之，何況說小小之人身筋骨脈絡(luò)，又怎能說不可以“易”的道理！

天地萬物之“易”，乃其自然運化之“易”，其“易”而無常；武術(shù)中的“易筋經(jīng)”則是挽回調(diào)整的方法，幫助筋搖顫的易之為平舒，筋細弱的易之為強壯，筋松弛的易之為柔和，筋屈縮的易之為伸長，筋紊亂的易之為暢壯。即是一個癱如綿泥之人，能夠做好易筋經(jīng)功夫，身體也可以很快堅如鐵石，并且內(nèi)外均無障礙。

《易筋經(jīng)》既以經(jīng)絡(luò)托名，就必然遵循十二經(jīng)脈“內(nèi)屬于臟腑，外行于肢節(jié)”的理論，內(nèi)以修煉臟腑，外以強壯筋骨。

由于經(jīng)筋走向皆起于四肢指爪之間，沿行于體表，不入內(nèi)臟，靠四肢手足之鍛煉，即可獲得勁大力足的功效，故而有將肢體運動的“易筋”稱之為外壯和外功（泛指拳術(shù)練習和硬功練習之類）。因為筋與臟腑有密切關(guān)系的僅肝和脾胃；《素問·痿論》曰：“肝主身之筋膜”。筋束骨，系于關(guān)節(jié)，維持正常的屈伸運動，須賴肝血的濡養(yǎng)。肝血充足，則筋力勁強，關(guān)節(jié)屈伸有力而靈活，肝血虛衰則筋力疲憊，屈伸困難。肝體陰而用陽，故筋的功能與肝血的關(guān)系尤為密切。肝血充盛，使肢體的筋和筋膜得到充分的濡養(yǎng)，維持其堅韌剛強之性，肢體關(guān)節(jié)才能運動靈活，強健有力。若肝的陰血虧損，不能供給筋和筋膜以充足的營養(yǎng)，則筋的活動能力就會減退。當年老體衰，肝血衰少時，筋膜換其所養(yǎng)，故動作遲鈍，運動二氧化失靈。在病理情況下，許多筋的病變都與肝的功能有關(guān)。如肝血不足，血不養(yǎng)筋，則可出現(xiàn)肢體麻木、屈伸不利、筋脈拘急、手足震顫等癥狀。若熱邪熾盛、燔灼肝之陰血，則可發(fā)生四肢抽搐，手足震顫動、牙關(guān)緊閉、角弓反緊張等肝風內(nèi)動之征?！端貑枴そ?jīng)脈別論》中又日：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋?！比艘怨葹楸荆⑽笧樗戎?，氣血生化之源。脾胃健旺，化源充足，氣血充盈，則肝有所滋，筋有所養(yǎng)。所以，筋與脾胃也有密切關(guān)系。若脾被濕困，或脾胃虛弱，化源不足，筋失所養(yǎng)，可致肢體軟弱無力，甚則痿廢不用。

筋是靠五臟所養(yǎng)，“易筋”功夫僅能換勁，也即練于四肢手足；內(nèi)壯行功的洗髓之法方能練于五臟六腑；《素問·陰陽應(yīng)象大論》中曰：“腎生骨髓，髓生肝”。筋靠肝血所養(yǎng)，而肝又靠髓生成，五臟六腑及氣，血、精、津、液、髓均是互生轉(zhuǎn)化的；所以，易筋與洗髓應(yīng)是相輔相成同時并進的，易筋為短其性顯效，而洗髓是長期性方能入境；通過洗髓后自然能補充易筋之功效。武林界通常稱“易筋容易，洗髓難”，故世人多練外壯之易筋而少于練內(nèi)壯之洗髓！其實，易筋可有時間界限，而洗髓是長期性、永久性的。武林中的諸多拳種門派將此二者硬性地分作兩事，確為舍本逐未了?！耙捉罱?jīng)”是有目的地借助于不同功法，對經(jīng)絡(luò)、臟腑、筋骨等進行修煉，筋、經(jīng)互為表里，而經(jīng)又與五臟六腑相連，是相互滋生作用的整體。

俯視天下武林各派的“易筋經(jīng)”功理，均同動靜兩類練法組合而成。動態(tài)功法一般采用功力守恒原理，即運動時肢體始終保持一定的力量；靜態(tài)功法一般采用層層加力方式，即功架保持相對靜止狀，每呼吸一次加一次力，這種強刺激滿負荷的重復運動，能夠在潛意識里留下永久性記憶，從而完成拔能與潛能的轉(zhuǎn)換，最終會在適當?shù)臅r候產(chǎn)生無意識釋放的奇妙效果。但它們又各有側(cè)重，其用法得力有專求力的運用：有專求易筋的運用，即抻筋拔骨；有專求運動于血脈有專求于洗髓的運用，均是各為所需而設(shè)。

敝人認為，不管哪一種《易筋經(jīng)》功法，即便是自成一派，只要堅持不懈的去鍛煉，都能達到壯力強體，易筋換骨，祛病延，永葆青春活力的效應(yīng)，而不必去追求什么正統(tǒng)、天宗的虛名假譽。我中華武學都是正宗，然而又都不是正宗，它們總是在相互影響，相互吸收，共同豐富和提高著中華拳技。許多功法有相同的地方，“勢強不謀，勁歸如一”矣。

世事陳規(guī)少，誰言“一家獨尊”好？都莫爭，快罷了，中華武學大發(fā)展，責任一齊挑！