馬志娟

摘 要：在儒家忠、義、禮、智、信等思想影響下，家庭倫理電視劇在創(chuàng)作中有著“美善合一”的審美追求，呈現(xiàn)了人倫之和與傳統(tǒng)家庭倫理的回歸，對(duì)儒家傳統(tǒng)思想“門當(dāng)戶對(duì)”的認(rèn)同，再現(xiàn)了“持中貴和”觀念影響下的和諧生活狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：美善 人倫 門當(dāng)戶對(duì) 中和 和諧

儒家思想是中華民族的主流思想，代表的是主流價(jià)值觀。由于受忠、義、禮、智、信等儒家傳統(tǒng)道德理念的影響，社會(huì)上早已形成了一套根深蒂固的道德倫理規(guī)范。例如，忠誠(chéng)、信義、善良、孝順、隱忍、寬厚等，雖然社會(huì)高速發(fā)展，但是其內(nèi)核不曾變更，即對(duì)國(guó)、對(duì)家、對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)愛人都以傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范來參考和遵從。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾說：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”可見孔子已把家的美滿放到了達(dá)到“天下平”目的中重要的一環(huán)。“亞圣”孟子也說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！彼?，儒家思想特別重視家庭在社會(huì)上的作用。

在當(dāng)今時(shí)代，大眾傳媒在儒家思想的影響下，與普通百姓的日常生活密切相關(guān)，電視劇就成為了老百姓茶余飯后談?wù)摰闹黧w，也慢慢成為了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)審美、觀照現(xiàn)實(shí)的一種中介。電視劇是對(duì)老百姓現(xiàn)實(shí)生活中喜怒哀樂、家庭瑣事的展現(xiàn)，所以平民敘事成為了電視劇創(chuàng)作的主體。因此，就產(chǎn)生了以家庭為對(duì)象，表現(xiàn)婚姻、家事、家族和姻戚之間矛盾和糾葛的家庭倫理劇。例如，《渴望》《貧嘴張大民的幸福生活》《牽手》《中國(guó)式離婚》《新結(jié)婚時(shí)代》《空鏡子》《大哥》《我的丑娘》《雙面膠》《金婚》《蝸居》等。普通民眾往往以其民族審美心理積淀來審視家庭生活，也就是說解決家庭生活中出現(xiàn)的一系列沖突、矛盾時(shí)，都以一種合乎傳統(tǒng)倫理道德的方式來解決。

一、“美善合一”的審美追求

《論語(yǔ)》：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f明孔子把“善”與“美”是否能很好地結(jié)合作為評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。家庭倫理劇集中表現(xiàn)了對(duì)道德理性的追求，體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)的文化精神、儒家情環(huán)與人文精神，鮮明地呈現(xiàn)出了“美善合一”的審美追求，并將道德至善、人倫大義——傳統(tǒng)倫理觀念的最高范疇糅合在劇情中。

《空鏡子》中的妹妹孫燕就是一個(gè)樸實(shí)純真的內(nèi)在“美”與“善”的代表。孫燕文化不高、相貌平平，但是擁有一顆善良的心，經(jīng)歷了各種坎坷，最終收獲了自己的幸福，和厚道的潘樹林走到了一起，并且打動(dòng)了潘樹林的女兒——潘樂。姐姐孫麗外表漂亮，但是很有心機(jī)，并且輕浮，到最后遺失了所有的真情，只能在除夕之夜百感交集地看著妹妹一家相親相愛、其樂融融。這樣的劇情安排，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儒家仁善厚德價(jià)值觀的肯定。

《渴望》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇發(fā)展史上最高收視率紀(jì)錄的主要原因之一，便是大眾對(duì)劉慧芳善良、真誠(chéng)、溫順、謙恭品質(zhì)的欣賞。劉慧芳選擇王滬生的原因只有一個(gè)——王滬生身處困境，需要幫助。王滬生的父親是著名學(xué)者，“文革”初期被抓，下落不明；母親急憂交加，病發(fā)死亡。內(nèi)心的“善良”使劉慧芳感到自己有責(zé)任幫助王滬生。對(duì)妹妹撿回來的女嬰疼愛有加，取名劉小芳，并且?guī)е》技藿o了王滬生。劉慧芳將內(nèi)心的“善”體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、人倫之和與傳統(tǒng)家庭倫理的回歸

中國(guó)傳統(tǒng)文化中將有差序的人倫關(guān)系，概括為五倫并且解釋為：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！奔彝惱黻P(guān)系在整個(gè)社會(huì)倫理體系中發(fā)揮著重要的作用，是家庭成員獲得情感滿足的重要途徑，是思想道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)倫理體系在家庭中的具體體現(xiàn)。家庭倫理劇注重對(duì)人倫之和的呼喚，并且發(fā)揚(yáng)了千年來中華民族的審美趣味——好人有好報(bào)、惡人有惡報(bào)。

例如，《蝸居》就是用傳統(tǒng)的倫理道德視角審視現(xiàn)代社會(huì)中一些反傳統(tǒng)的現(xiàn)象，像官員的腐敗，情人關(guān)系，這些現(xiàn)象到最后都遭到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。該劇成功地塑造了生活在上海的姐妹倆——海萍、海藻，但是，姐妹倆在面臨人生的際遇和改變時(shí)做出了不同選擇。妹妹海藻在遇到困難時(shí)總能得到市長(zhǎng)秘書宋思明的幫助，漸漸地對(duì)宋思明形成了依賴，最終做了他的情人，并且懷了他的孩子，但是宋思明的愛人踢了海藻，致其流產(chǎn)，并且切除了子宮，永遠(yuǎn)不會(huì)再有孩子了。而宋思明知道自己露出了破綻，在被警察追蹤的路上故意造成車禍死亡，身心已經(jīng)傷痕累累的海藻只能一個(gè)人面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)；姐姐海萍抓住機(jī)會(huì)不放棄，靠自己的吃苦努力、拼搏奮斗獲得了成功，是傳統(tǒng)的吃苦耐勞女性的代表。最終海萍在城里買了房子，并且開辦了“海萍漢語(yǔ)學(xué)?！保瑢?shí)現(xiàn)了自己事業(yè)上的成功。該劇特別注重人倫之和，告誡社會(huì)上跟海藻有相似經(jīng)歷的女性，不要破壞別人的家庭，不能破壞傳統(tǒng)的秩序，自己的未來不是憑借自己的身體換取“捷徑”的，而是要靠自己打拼實(shí)現(xiàn)的。

三、對(duì)儒家傳統(tǒng)思想“門當(dāng)戶對(duì)”的認(rèn)同

受傳統(tǒng)思想的影響，人們形成了“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念。這有著一定的道理，兩個(gè)家庭如果有著相近的生活習(xí)慣，生活的階層接近，在生活中才會(huì)有更多的共同語(yǔ)言，才能讓婚姻保持持久的生命力。

在《新結(jié)婚時(shí)代》中，剖析了影響當(dāng)前夫妻關(guān)系的一個(gè)重要因素就是是否“門當(dāng)戶對(duì)”。男主人公何建國(guó)來自沂蒙山區(qū)，是從農(nóng)村考上來的大學(xué)生，在農(nóng)村里長(zhǎng)大；女主人公顧小西則是北京的知識(shí)分子家庭出身。顧小西打算和何建國(guó)結(jié)婚的時(shí)候，身為外科主任的顧媽媽則堅(jiān)決反對(duì)，并告誡她：“在他們看來，你嫁給了他，就等于嫁給了他全部社會(huì)關(guān)系的總和，你們倆的結(jié)合就是兩個(gè)家族的結(jié)合，他娶了你，就等于娶了你的一切包括你的社會(huì)關(guān)系，你的父母?！鳖櫮冈诳创@樁“門不當(dāng)戶不對(duì)”的婚姻時(shí)，持反對(duì)意見。但顧小西一意孤行，認(rèn)為自己要相信愛情，追求自己的幸福。但是，何建國(guó)的父親陸續(xù)地拿老家的事情來麻煩她和她的家庭，她才醒悟。夫妻之間的矛盾紛至沓來，但是儒家“孝”的觀念使何建國(guó)不得不為自己的父親說話，夫妻之間的沖突越來越激烈，最終導(dǎo)致離婚。

四、“持中貴和”觀念影響下的和諧生活狀態(tài)

儒家的“中庸之道”“克己復(fù)禮”“溫柔敦厚”等思

想，講的都是人際、天人之間要和諧?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇：“禮之用，和為貴。”儒家在倡導(dǎo)和諧價(jià)值基礎(chǔ)上，還提出了實(shí)現(xiàn)和諧的根本途徑——中庸之道，這在歷史發(fā)展中，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧產(chǎn)生了積極意義。

1.保持家庭的穩(wěn)定和家庭倫理的完整 家庭倫理劇遵循的是中國(guó)傳統(tǒng)的“持中貴和”觀念，追求人與人之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。但它帶來的負(fù)面作用就是委曲求全、顧全大局，為了“家和”犧牲個(gè)人利益。所以在劇中還是以家庭的穩(wěn)定和家庭倫理的完整為主導(dǎo)地位。

《小姨多鶴》中的朱小環(huán)是一個(gè)典型的例子。朱小環(huán)是張儉的老婆，但因日本鬼子的追攆跳崖而喪失了生育能力。多鶴在日本戰(zhàn)敗后的逃亡中被張石匠救下，張大嬸則無(wú)微不至地照顧著她。為報(bào)答救命之恩，多鶴愿為張家生孩子，兩個(gè)女人和一個(gè)男人生活在同一個(gè)屋檐下。而為了掩飾多鶴日本人的身份，這個(gè)家庭把多鶴說成是孩子們的小姨，一家人團(tuán)結(jié)地生活在一起。朱小環(huán)看著自己深愛的丈夫漸漸愛上了多鶴，并且無(wú)微不至地照顧多鶴，她雖然氣憤、傷心，但為了顧全大局，保持家的完整，留在自己的丈夫和三個(gè)孩子身邊，她便安慰自己：“湊合著過吧！怎么過不是過呢？”朱小環(huán)選擇的就是委曲求全。

2.家庭生活多苦難而少悲劇 在“中和之美”傳統(tǒng)文化的影響下，家庭倫理劇通過苦難的敘事帶來大團(tuán)圓的結(jié)局。在中國(guó)文化中有濃烈的哀怨和憂患意識(shí)，“但是并沒有將其理解領(lǐng)悟?yàn)樯嬖诒旧淼谋瘎⌒约捌渫锤?，中?guó)文化在本來意義上，只承認(rèn)人格之悲，不承認(rèn)人性之悲；只承認(rèn)生活之悲，不承認(rèn)生命之悲”。在反映家庭倫理劇的創(chuàng)作中，就是表現(xiàn)出來的苦難不具有人生終極意義上的生命困境，這些苦難可以通過外部的方式解決，所以，家庭倫理劇中多苦難，有矛盾，有沖突，但是結(jié)尾少悲劇。

《牽手》中，鐘銳感覺辭職在家做全職太太的妻子夏曉雪越來越俗氣，兩人慢慢的缺少了溝通，婚姻產(chǎn)生了危機(jī)；在工作上，鐘銳與公司經(jīng)理產(chǎn)生了分歧，鐘銳難以忍受方經(jīng)理的卑鄙，憤然辭職。在經(jīng)歷了方經(jīng)理的刁難與妻子的不理解之后，鐘銳接受了年輕漂亮的王純的愛。然而在接踵而至的矛盾沖突中，鐘銳疲憊不堪，也明白了夏曉雪的艱難和不易，最終與夏曉雪復(fù)合。

《結(jié)婚十年》中的成長(zhǎng)與韓夢(mèng)是在學(xué)校相戀的，參

加工作以后，他們各自遇到了一個(gè)接一個(gè)瑣碎又繁雜的麻煩，成長(zhǎng)終逃不過七年之癢，和年輕漂亮的王菁同居了。成長(zhǎng)和韓夢(mèng)等待著辦離婚手續(xù)。但是，在結(jié)婚后的第十個(gè)年頭，兩人發(fā)覺各自心底還是惦記著對(duì)方，于是他們又像十年前一樣，手拉手奔跑起來，準(zhǔn)備回家。

家庭是社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)單位，是國(guó)家的根基，人們都是從家庭起步邁入社會(huì)的，所以，人們會(huì)把在家中受到的美善、和諧等價(jià)值觀念帶到社會(huì)上。家庭倫理劇在創(chuàng)作中，應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家家庭倫理入手，以正確的價(jià)值取向影響人們，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴清.家的影像：中國(guó)電視劇家庭倫理敘事研究[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，２００８．

[2] 朱丹.《新結(jié)婚時(shí)代》中的城鄉(xiāng)婚姻觀念的差異[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，２００７，（0５）．

[3] 王振復(fù).中國(guó)美學(xué)的文脈歷程[M].成都：四川人民出版社，２００２．