陳中林 徐夢(mèng)吟

摘 要：張炎的《詞源》作于宋元之交，是兩宋詞學(xué)論著中理論性最強(qiáng)、學(xué)術(shù)水平最高的。他對(duì)前人實(shí)際創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)理論進(jìn)行了總結(jié)，提出了作詞需“雅正”、能“屏去浮艷，樂(lè)而不淫”等詞學(xué)主張，這是與先秦《詩(shī)經(jīng)》的儒家詩(shī)教說(shuō)的隔代回響。

關(guān)鍵詞：《詞源》 《詩(shī)經(jīng)》 詩(shī)教 雅正

宋末元初在中國(guó)歷史上是一個(gè)風(fēng)云變幻、波詭云譎的時(shí)代，詞發(fā)展于此時(shí)，出現(xiàn)了所謂“風(fēng)雅詞派”。清代汪森在《詞綜序》里就說(shuō)過(guò)：“鄱陽(yáng)姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國(guó)羽翼之，張輯、吳文英師之于前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡、王沂孫、張炎、張翥效之于后。”① 真可謂是人才濟(jì)濟(jì)，蔚為大觀。與該詞派名家輩出的創(chuàng)作成果相應(yīng)的是其對(duì)于詞學(xué)理論的孜孜追求和悉心研討。其中，被稱為“宋元之際詞學(xué)的理論建設(shè)中，具有最高理論形態(tài)的”② 就是有著“宋末四大家”之稱的張炎的詞學(xué)專著——《詞源》。

張炎（1248—1320？），字叔夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂(lè)笑翁，鳳翔（今屬陜西）人，寓居臨安（今浙江杭州）。有詞集《山中白云詞》，存詞約三百首。另有《詞源》一書(shū)，該書(shū)頗為詳細(xì)地闡述了張炎的詞學(xué)理論與詞學(xué)主張?！对~源》成書(shū)略晚于《山中白云詞》，約在元成宗大德年間。該書(shū)分為上下兩卷，上卷是音律論，下卷是創(chuàng)作論，張炎的詞學(xué)觀主要體現(xiàn)在下卷中。

清代蓮僧題江賓谷《山中白云疏證》詩(shī)云：“晚派鄱陽(yáng)策異勛，清空騷雅兩平分。趙家天破無(wú)完壘，日暮傷心作殿軍?！雹?這首詩(shī)中的“清空”“騷雅”不僅僅是姜夔的典型風(fēng)格，更是“殿軍”張炎詞學(xué)思想的重要觀點(diǎn)。其中，“騷雅”之“雅”就是張炎《詞源》中一個(gè)不可忽視的重要主張。

張炎在《詞源·原序》中就開(kāi)門見(jiàn)山地道出“雅正”兩字：“古之樂(lè)章、樂(lè)府、樂(lè)歌、樂(lè)曲，皆出于雅正。”④ 張炎從一開(kāi)始就開(kāi)章明義地直指“雅正”，說(shuō)明在他的心中，這“雅正”是溯源于古時(shí)，而“樂(lè)章”“樂(lè)府”“樂(lè)歌”“樂(lè)曲”四者，其實(shí)是名異而義同，都指合樂(lè)可唱的詩(shī)。這句話就追溯了詞的發(fā)生發(fā)展史。隨后論及周邦彥時(shí)，張炎指出“美成負(fù)一代詞名，所作之詞，渾厚和雅”，這又是沿著開(kāi)頭所立論的“雅正”來(lái)闡發(fā)的?！皽喓窈脱拧闭恰把耪敝由欤笥謱?duì)作詞者效仿清真之體制而“失之軟媚而無(wú)所取”的現(xiàn)象頗有微詞。接下來(lái)，張炎明確了雅詞的標(biāo)準(zhǔn)，即“特立清新之意，刪削靡曼之詞”，通過(guò)“取諸人之所長(zhǎng)，去諸人之所短”的方式，轉(zhuǎn)益多師，有取有舍，方能“自成一家，各名于世”。最后，張炎更是以“生平好為詞章，用功四十年”的親身經(jīng)歷，闡明自己因“嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”，才寫下了《詞源》一書(shū)。

張炎在《詞源》中曾多次提到了“雅”或“雅正”，這形成了他的雅化理論，例如：

清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。（《詞源·清空》）

皆景中帶情，而存騷雅。（《詞源·賦情》）

詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音?！园资}雅句法潤(rùn)色之，真天機(jī)云錦也。……辛稼軒、劉改之作豪氣詞，非雅詞也。（《詞源·雜論》）

那么，張炎所論的“雅”或“雅正”的具體內(nèi)涵是什么呢？《詞源·賦情》云：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。若鄰乎鄭、衛(wèi)，與纏令何異也！……若能屏去浮艷，樂(lè)而不淫，是亦漢、魏樂(lè)府之遺意?！?/p>

由此可見(jiàn)，詞若言情，只需“近乎情”，不可太過(guò)，否則，就流于鄭衛(wèi)之音，是下作而低俗的了。而纏令是唱賺的一種形式，是市井中的流行歌曲。它的歌詞出自市井，就其多數(shù)來(lái)說(shuō)，雖然樸素自然，但粗俗簡(jiǎn)陋，所以詞切不可“鄰乎鄭、衛(wèi)”而與纏令相同。這兩者是張炎推崇詞的雅化的反面例子。

在《詞源·雜論》中，張炎又說(shuō)：“辛稼軒、劉改之作豪氣詞，非雅詞也。于文章余暇，戲弄筆墨為長(zhǎng)短句之詩(shī)耳。美成詞……采唐詩(shī)融化如自己者……以白石騷雅句法潤(rùn)色之，真天機(jī)云錦也。秦少游詞，體制淡雅，氣骨不衰。”

張炎對(duì)辛棄疾、劉克莊所作之詞，頗有微詞，認(rèn)為他們的詞作“非雅詞也”。其意是說(shuō)，作詞下字要雅，語(yǔ)言表達(dá)也要文雅，要能透過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出文人的風(fēng)貌和情趣。張炎極力推尊周邦彥的作詞之法，即效法唐詩(shī)的語(yǔ)言，甚至可以化用其中的詩(shī)句，求的就是一個(gè)“雅”字。而在論及秦觀詞作時(shí)，更是強(qiáng)調(diào)其詞的意趣與境界，即“咀嚼無(wú)滓，久而知味”。實(shí)際上，后兩條論詞標(biāo)準(zhǔn)都包含有儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教意味，這也正是張炎要求詞必須雅正的一個(gè)體現(xiàn)。

總之，張炎在《詞源》中推尊的詞的雅化包括以下幾個(gè)方面：第一，詞在情感表達(dá)上要善于節(jié)情，能夠“屏去浮艷，樂(lè)而不淫”；第二，詞在語(yǔ)言上要雅致，遣詞造句要多體現(xiàn)文人士大夫的高雅風(fēng)貌；第三，要追求“情景交煉”“久而知味”的意趣。

那么，張炎的雅化理論溯源于何處呢？

“雅”出《詩(shī)經(jīng)》，這是毋庸置疑的。據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)……五曰雅……雅者，正也?！雹荨把拧钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是什么？在“風(fēng)”化下、刺上的“主文而譎諫”基礎(chǔ)上，具有“言天下之事，形四方之風(fēng)”和“雅者，正也，言王政之所由興廢也”兩個(gè)特點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之，就是“大”“正”之意。在張炎看來(lái)，詞也應(yīng)該做到能在立意上言王政興廢、天下大事，不能僅僅是“為風(fēng)月所使”，要能“躋攀風(fēng)雅，一歸于正”。張炎極力推崇的姜夔，正是“不惟清空，又且騷雅”的典型代表。而柳永、康與之因?yàn)椤盀轱L(fēng)月所使”，周邦彥因?yàn)椤笆е浢摹?，這三人都不能當(dāng)?shù)闷稹膀}雅”之稱。至于辛棄疾、劉克莊等人，是南宋所謂的“愛(ài)國(guó)詞人”，他們的詞作內(nèi)容多寫天下大事、王政興廢，都有諷諫的內(nèi)容，但為何也難入“騷雅”呢？這是由于“雅”還受到“詩(shī)教”的影響，包含著“溫柔敦厚”。

唐人孔穎達(dá)《禮記·經(jīng)解》正義有云：“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂性情和柔?！对?shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩(shī)》教也?！雹?朱自清先生在《詩(shī)言志辨·詩(shī)教》一文中也說(shuō)道：“溫柔敦厚是‘和，是‘親，也是‘節(jié)，是‘敬，也是‘適，是‘中。這代表殷、周以來(lái)的傳統(tǒng)思想。儒家重中道，就是繼承這種傳統(tǒng)思想?！雹?《詞源》所說(shuō)的“蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也”正是對(duì)應(yīng)著《詩(shī)》的“發(fā)乎情，止乎禮義”，是“溫柔敦厚”的。為什么在南宋之際，張炎會(huì)在《詞源》中倡導(dǎo)與“溫柔敦厚”相關(guān)聯(lián)的“騷雅”之論呢？這就要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮來(lái)考慮。南宋道學(xué)盛行，道學(xué)家在主張“文以載道”的同時(shí)，更倡導(dǎo)“詩(shī)以言志”，于是，重振詩(shī)教自然而然地成為了必然之勢(shì)。

《詞源》中標(biāo)舉姜夔的詞作，這也是因?yàn)榻绲脑~作，如《疏影》《暗香》《揚(yáng)州慢》皆是“美刺箴怨皆無(wú)跡”之作，是合度中節(jié)之作，是含蓄蘊(yùn)藉之作?！稉P(yáng)州慢》以“猶厭言兵”四字而出，寥寥數(shù)語(yǔ)就將“無(wú)限傷亂語(yǔ)”娓娓道來(lái)，溫柔而不激憤，真真就是張炎所說(shuō)的“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”。《正義》說(shuō)：“詩(shī)有三訓(xùn)：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，所以詩(shī)人之行，使不失墜，故一名而三訓(xùn)也?！卞X鐘書(shū)《管錐編》又說(shuō)：“然說(shuō)‘志與‘持，皆未盡底蘊(yùn)?！峭饺纭墩x》所云：‘持人之行，亦且自持情性，使喜怒哀樂(lè)，合度中節(jié)，異乎探喉肆口，直吐快心。”⑧ 這就是“溫柔敦厚”的另一種詮釋。

“騷雅”之倡導(dǎo)，是張炎《詞源》中的點(diǎn)睛之處。他主張作詞要做到“志之所之”，要“近乎情”，且能不“為情所役”，要“屏去浮艷，樂(lè)而不淫”，婉曲而不直接，溫柔敦厚而不強(qiáng)烈激切。這正是先秦《詩(shī)經(jīng)》所形成的詩(shī)教說(shuō)的一種繼承與發(fā)展。在宋元之際的詞學(xué)理論發(fā)展史上，張炎的《詞源》系統(tǒng)地總結(jié)了宋詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)詞學(xué)史上占有極其重要的地位，“他與吳文英、楊纘、沈義父、陸輔之的詞法相比較，則是由經(jīng)驗(yàn)的、知性的認(rèn)識(shí)而進(jìn)入了一個(gè)較高的理論概括的認(rèn)識(shí)層次”⑨。這是毋庸置疑的。

① 〔清〕朱彝尊：《詞綜序》，上海古籍出版社１９９９年版，第１頁(yè)。

② 謝桃枋：《宋詞辨》，上海古籍出版社１９９９年版，第７５頁(yè)。

③ 〔清〕朱孝臧：《疆村叢書(shū)》，上海古籍出版社１９８９年影

印本。

④ 〔南宋〕張炎：《詞源注》，夏承燾校注，人民文學(xué)出版社１９６３年版，第９頁(yè)。

⑤ 郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社２００１年版，第６３頁(yè)。

⑥ 〔唐〕孔穎達(dá)：《〈禮記·經(jīng)解〉正義》，中華書(shū)局１９７９年影

印本。

⑦ 朱自清：《詩(shī)言志辨》，岳麓書(shū)社２０１１年版，第１１６頁(yè)。

⑧ 錢鐘書(shū)：《管錐編》（第一冊(cè)），中華書(shū)局１９７９年版，第５７頁(yè)。

⑨ 謝桃枋：《中國(guó)詞學(xué)史》，巴蜀書(shū)社２００２年版，第１３６頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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