摘 要：通過(guò)對(duì)喬伊斯的小說(shuō)《死者》研讀，本文采用空間批評(píng)理論，從權(quán)利空間的角度探討了習(xí)俗權(quán)利對(duì)抗、思想意識(shí)對(duì)抗、婚姻權(quán)力對(duì)抗，以及兩代人之間權(quán)力對(duì)抗，進(jìn)一步挖掘了喬伊斯的作品藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：空間批評(píng) 喬伊斯 《死者》

空間批評(píng)是20世紀(jì)后期文化地理學(xué)和多種后現(xiàn)代批評(píng)理論相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的一種批評(píng)方法，是一種跨學(xué)科的、開(kāi)放的批評(píng)理論。福柯被認(rèn)為是法國(guó)哲學(xué)家和思想系統(tǒng)的歷史家，他的關(guān)于空間、知識(shí)、權(quán)力的思想對(duì)空間批評(píng)理論的發(fā)展具有開(kāi)拓性的意義。福柯站在政治的視角上，重點(diǎn)研究空間與身體、空間與權(quán)力、空間與知識(shí)的關(guān)系，他側(cè)重于社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)空間權(quán)力意識(shí)與制度化的內(nèi)涵。法國(guó)后現(xiàn)代思想家福柯的權(quán)利理論認(rèn)為，權(quán)利是一種關(guān)系力量，是一種互相交錯(cuò)的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“權(quán)利以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)利”。換言之，每個(gè)人既可能成為被權(quán)利控制的對(duì)象，又可能同時(shí)成為實(shí)施權(quán)利的對(duì)象。

《死者》是詹姆斯·喬伊斯的短篇小說(shuō)集《都柏林人》中的最后一篇小說(shuō)，也是喬伊斯最具代表性的早期創(chuàng)作作品之一。本文采用空間批評(píng)理論對(duì)喬伊斯的小說(shuō)《死者》進(jìn)行研究，從權(quán)利空間的角度探討習(xí)俗權(quán)利對(duì)抗、思想意識(shí)對(duì)抗、婚姻權(quán)力對(duì)抗以及兩代人之間權(quán)力對(duì)抗，旨在從一個(gè)新的視角挖掘喬伊斯的作品藝術(shù)魅力。

一、習(xí)俗對(duì)抗 愛(ài)德華·索亞強(qiáng)調(diào)，人類從根本上就是空間的存在者，人類主體自身就是一種獨(dú)特的空間性單元?！耙环矫?，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時(shí)，我們生活于其中的集體性或社會(huì)性生產(chǎn)出了更大的空間與場(chǎng)所，而人類的空間性則是人類動(dòng)機(jī)和環(huán)境或語(yǔ)境構(gòu)成的產(chǎn)物?！毙≌f(shuō)《死者》開(kāi)場(chǎng)不久便是主人公到達(dá)姨媽家后在換衣間與莉莉的交談的場(chǎng)面：

“又下雪了嗎？”

“又下了，莉莉”，他回答，“我看得下一整夜呢?！?/p>

“告訴我，莉莉”，他口氣和藹地說(shuō)，“你現(xiàn)在還上學(xué)嗎？”

“噢，不了，先生”，她回答說(shuō)，“我今年不上學(xué)了，往后也不再上了。”

“喔，那么，”加布里埃爾快活地說(shuō)，“我看哪個(gè)好日子，我們?cè)撊⒓幽愀隳莻€(gè)年輕人的婚禮了吧，嗯？”

女孩回過(guò)頭瞧他一眼，非常尖酸地說(shuō)：“現(xiàn)在的男人都會(huì)說(shuō)廢話，把你身上能騙走的東西全騙走?！?/p>

莉莉是加布里埃爾姨媽家里幫忙的女孩子，剛剛中學(xué)畢業(yè)。加布里埃爾依據(jù)社會(huì)習(xí)俗判斷莉莉?qū)W業(yè)結(jié)束后，作為一名女孩子，自然到了談婚論嫁的年齡，他想當(dāng)然地向莉莉問(wèn)了婚姻這方面的事情，然而莉莉的回答令加布里埃爾十分難堪。事實(shí)上，我們分析莉莉的生活環(huán)境就能找出問(wèn)題根源。莉莉是加布里埃爾姨媽租住的房子房東的看門人的孩子，與加布里埃爾的姨媽長(zhǎng)期住在一起，往來(lái)頻繁。小說(shuō)也介紹了加布里埃爾的兩位姨媽都是老處女，由此，我們可以推測(cè)出莉莉的會(huì)話隱含著與加布里埃爾姨媽一樣的思想，已經(jīng)違背社會(huì)婚姻習(xí)俗，到了拒絕談婚論嫁的境界。這輪對(duì)話影射著年輕女性莉莉?qū)ι鐣?huì)婚姻習(xí)俗的抗?fàn)帯?/p>

加布里埃爾參加姨媽舉辦的圣誕晚宴，這個(gè)晚宴實(shí)際上與社會(huì)習(xí)俗格格不入。晚會(huì)的重要客人加布里埃爾遲遲不來(lái)，令凱特和朱莉亞姨媽焦急不堪；晚會(huì)所唱的歌曲即不是經(jīng)典歌曲也不是時(shí)代流行歌曲；男人酗酒，甚至引誘年輕女子喝酒；加布里埃爾的晚會(huì)演講內(nèi)容高深，盡管他精心準(zhǔn)備，聽(tīng)眾卻聽(tīng)不懂；所有參加晚會(huì)的人都沒(méi)有快樂(lè)感。整場(chǎng)晚會(huì)不是因?yàn)榭鞓?lè)而舉辦，而只是流于形式。加布里埃爾的姨媽凱特和朱莉亞姨媽以及他的妹妹簡(jiǎn)，還有年輕女孩莉莉——一位剛剛踏出校門，尚未步入社會(huì)的少女——他們代表著社會(huì)上的一個(gè)特殊的群體，他們與主流社會(huì)的人們不一樣，有著自己的生活方式和生存方法。他們?cè)谝宰约旱纳罘绞脚c社會(huì)習(xí)俗抗?fàn)帯?/p>

二、思想意識(shí)與知識(shí)對(duì)抗 亞里斯多德認(rèn)為“思想”包括一切需要通過(guò)語(yǔ)言而產(chǎn)生的效力，包括證明和反駁的提出、憐憫、恐懼、憤怒等情感的激發(fā)。《死者》中最能展現(xiàn)思想意識(shí)對(duì)抗的是加布里埃爾與艾弗林之間的對(duì)話。

加布里埃爾與艾弗林是同一所大學(xué)的教師，有著相同的教育背景，但是他們的愛(ài)好不同。加布里埃爾熱愛(ài)文學(xué)，喜歡寫文章，經(jīng)常往雜志社投稿，他更喜歡聞新雜志發(fā)出來(lái)的氣味。而艾弗林是一位民族主義激進(jìn)分子，她隨身佩戴激進(jìn)民族分子的徽章。她不僅自己有這種激進(jìn)思想，也強(qiáng)烈地要求她的同事加布里埃爾有跟她一樣的思想。因此，當(dāng)她邀請(qǐng)加布里埃爾一家去愛(ài)爾蘭西部旅游，以這樣的行動(dòng)彰顯愛(ài)國(guó)主義，被加布里埃爾拒絕后，她不依不饒地要求加布里埃爾給她合理的理由。加布里埃爾認(rèn)為文學(xué)沒(méi)有國(guó)界，與政治無(wú)關(guān)，艾弗林卻將所有的事情同政治聯(lián)系在一起。最后，艾弗林在舞會(huì)結(jié)束前，沒(méi)有吃晚飯就提前匆匆離開(kāi)了。在加布里埃爾與艾弗林之間存在著對(duì)民族意識(shí)和知識(shí)的不同理解，在艾弗林看來(lái)，知識(shí)與民族主義息息相關(guān)，與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系，而加布里埃爾則追求高雅文學(xué)真諦，為文學(xué)而文學(xué)。

艾弗林離開(kāi)后，加布里埃爾顯得異常輕松活躍，因?yàn)橥頃?huì)上再也沒(méi)有一個(gè)人能與他抗衡，他是這場(chǎng)晚會(huì)的主要人物，而且他是唯一一位學(xué)歷和身份高的人物。然而，他的學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出晚會(huì)上的人，他在演講中引用的詩(shī)歌沒(méi)有人能聽(tīng)懂。盡管他慷慨陳詞，沒(méi)有人對(duì)他的演講做出任何回應(yīng)，最后他的演講在大家的沉悶中結(jié)束。在加布里埃爾和他的聽(tīng)眾之間存在著思想意識(shí)的偏差，加布里埃爾努力把他的演講稿降低難度，使稿子內(nèi)容大眾化，但是依然適得其反，聽(tīng)眾，也是參加晚會(huì)的人們無(wú)論如何聽(tīng)不懂他的演講內(nèi)容。

三、婚姻權(quán)力對(duì)抗 加布里埃爾自認(rèn)為自己是妻子格莉塔的摯愛(ài)，參加晚會(huì)時(shí)他強(qiáng)迫妻子穿上他在歐洲旅游時(shí)的膠皮鞋套，他認(rèn)為世界上只有他最愛(ài)妻子。晚會(huì)結(jié)束，他們回到賓館之后，在加布里埃爾再三追問(wèn)下，格莉塔對(duì)丈夫講述了深埋內(nèi)心的一個(gè)秘密：她年輕時(shí)曾經(jīng)有一位因?yàn)閻?ài)她而死去的情人。這個(gè)秘密完全擊毀了加布里埃爾的愛(ài)情觀，他為之氣憤、懊惱。最后，在妻子的熟睡中，他陷入了迷茫的幻想中。最后發(fā)展成對(duì)妻子懷疑和猜忌，以至于心死，處于一種死亡迷離的狀態(tài)。在加布里埃爾的婚姻中，他本以為自己是婚姻的主宰者，結(jié)果他卻發(fā)現(xiàn)自己是這場(chǎng)婚姻的受騙者，他被蒙騙了這么多年，他無(wú)論如何也容忍不了這件事情。因此，小說(shuō)結(jié)局所描寫的加布里埃爾精神狀況實(shí)際上是婚姻權(quán)利對(duì)抗中的失敗者，在他的婚姻權(quán)利發(fā)生顛覆，受到精神的重創(chuàng)以后，他心灰意冷、絕望。

再有，從喬伊斯的敘述中，我們知道加布里埃爾的母親曾經(jīng)反對(duì)過(guò)他的婚姻，他母親認(rèn)為格莉塔像鄉(xiāng)下女子一樣做作。盡管母親反對(duì)，加布里埃爾與格莉塔還是結(jié)婚了。然而在加布里埃爾的母親長(zhǎng)期臥病在床期間，格莉塔全心伺候她，加布里埃爾對(duì)此事非常滿意。在加布里埃爾婚姻上，他的母親是失敗者，但是他的母親也是一位獲利者者，她得到了兒媳格莉塔精心照顧。

四、兩代人的權(quán)力對(duì)抗 首先，加布里埃爾的兩個(gè)姨媽和他的一個(gè)表姐，三位住在一起的單身女性每年都舉辦圣誕晚會(huì)，他們自己認(rèn)為每年的晚會(huì)舉辦得很成功。她們以前同哥哥住在一起，自從哥哥去世以后，她們就帶著侄女搬出來(lái)，租了一個(gè)糧店的二樓，一直住了三十個(gè)年頭。加布里埃爾姨媽和表姐靠給上等人家的子女教音樂(lè)的收入為生，生活簡(jiǎn)樸，但是，她們主張吃上等的食品。這是典型傳統(tǒng)單身女性生活的體現(xiàn)。

其次，從小說(shuō)主人公長(zhǎng)長(zhǎng)的晚會(huì)演講可以看出主人公加布里埃爾反復(fù)地談?wù)搩纱艘庾R(shí)形態(tài)之間的差異，他強(qiáng)調(diào)“（他們這一代人是）新思想和新原則激勵(lì)著的一代人——缺乏那些屬于過(guò)去的日子的仁愛(ài)、好客和善意詼諧的品質(zhì)”。這進(jìn)一步說(shuō)明兩代人之間思想意識(shí)的對(duì)抗，盡管加布里埃爾順從姨媽們的安排，每年來(lái)參加晚會(huì)，做晚會(huì)的秩序的維護(hù)者，做晚宴的演講者，他是家族榮耀的代表者。但是他內(nèi)心深處對(duì)這個(gè)家庭有潛在的抵抗，對(duì)親屬反感，甚至厭惡。這些都充分顯示出在他和姨媽兩代人之間存在著代溝。

在《死者》小說(shuō)里，喬伊斯描寫莫肯姨媽家的晚會(huì)景觀、街道景觀和賓館景觀，再現(xiàn)了都柏林市這個(gè)最大空間。文學(xué)作品中對(duì)物理空間的描寫為讀者提供一種理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特定視域，顯示了作者對(duì)于生存空間的意識(shí)和希望，在對(duì)空間意識(shí)的關(guān)注中使作品具有了文化的印記?？臻g批評(píng)理論改變了以往空間依附于時(shí)間的狀況，凸顯了空間獨(dú)立存在的重要性。文學(xué)藝術(shù)從單純地關(guān)注人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)向更多地關(guān)注人與人、人與社會(huì)以及人本身的關(guān)系?？臻g批評(píng)主要涉及作品的景觀和空間、空間的社會(huì)屬性、空間的文化屬性和空間的身份屬性。空間是被生產(chǎn)出來(lái)的、充滿意識(shí)形態(tài)、蘊(yùn)含權(quán)力關(guān)系的實(shí)實(shí)在在的、社會(huì)構(gòu)建而成的空間之維。本文利用空間批評(píng)理論從四個(gè)方面對(duì)喬伊斯的小說(shuō)《死者》進(jìn)行詮釋，進(jìn)一步挖掘喬伊斯作品無(wú)究的藝術(shù)魅力。

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作 者：張建慧，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文學(xué)院英語(yǔ)系副教授，主要從事文學(xué)作品批評(píng)研究、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com