黃平

福爾摩斯曾經(jīng)給華生寫過一封溫情脈脈的信，這封信在現(xiàn)在“腐女化”的語境中估計會讓很多女粉絲尖叫：

我知道，我親愛的華生，你和我情投意合，熱愛所有那些稀奇古怪、光怪陸離的東西，以及所有超出日常生活之外驚世駭俗、標(biāo)新立異的東西。

在《日常生活與文化理論導(dǎo)論》中，英國學(xué)者本·海默爾沒有就這封信的情意發(fā)問，他發(fā)現(xiàn)柯南·道爾筆下的大偵探，西方類型文學(xué)最著名的主人公，是一個常常厭煩的人，渴望著新奇的事物填補無聊的生活——在小說或影視劇中，福爾摩斯經(jīng)常以瘋狂的行徑比如向墻壁開槍來發(fā)泄這種苦悶。本·海默爾認(rèn)為：福爾摩斯與其說是熱愛那些光怪陸離的東西，不如說他愛的是通過理性主義來為其祛魅。福爾摩斯的“天才”，是把理性主義擴大到他所調(diào)查的那些表面上深不可測、充滿神秘的事件中，發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)，最終使得這些光怪陸離之事歸于日常?！案柲λ雇ㄍ粘５耐緩郊犬a(chǎn)生了神秘，同時又解除了它的神秘”。

和本·海默爾對于福爾摩斯的分析一致，筆者傾向于在“現(xiàn)代”的視野中理解類型文學(xué)。我們今天所遭遇的類型文學(xué)，和傳統(tǒng)中國的通俗文學(xué)如公案小說（《三俠五義》之類）固然有相似性，比如都有消遣娛樂的功能，但不能把二者混為一談。晚清之前的文學(xué)有其通俗性，但不是我們今天所理解的通俗文學(xué)。如果僅僅從一些感覺出發(fā)、用“古已有之”將類型文學(xué)打發(fā)掉了，很難真正進(jìn)入到“類型文學(xué)”的內(nèi)部分析。相反，類型文學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是任何一個國家進(jìn)入現(xiàn)代階段后都要遭遇的。

這需要聯(lián)系現(xiàn)代人的精神世界來理解。借助馬克思·韋伯等學(xué)者的看法，作為一個“現(xiàn)代人”：其一，經(jīng)歷了祛魅即理性化的階段，隨著自我的萌發(fā)與理性的覺醒（這個過程被視為“啟蒙”），現(xiàn)代人與“神”即一切外在于自我的宏大信仰解約，作為個體生活在世界上；其二，這個游離的個體被吸納到資本的體系里，成為市場分工的一份子，顯形或隱形的流水線上的一員。其三，個體的生命時間被分裂為“工作時間”與“閑暇”。

“類型文學(xué)”所治愈的即是個體的“閑暇”。所謂“治愈”，指的是現(xiàn)代人無法承擔(dān)自我的“閑暇”：作為孤獨的個體，現(xiàn)代人無法確定生存的意義，當(dāng)下生活中到處可見的“無聊”的感嘆，描述了這種喪失重量的感受。而這一失重感是機械的市場分工所無法克服的，在分工中我們已然不是一個完整的人存在于世界上了，而是一些高效率的碎片，一些肉身的機器人。福爾摩斯就是這類“現(xiàn)代人”最極端的例子，絕對的理性，絕對的無聊，一切被科學(xué)化之后，福爾摩斯無法面對生活的苦悶，他只有飲鴆止渴般地不斷尋找生活的神秘，之后又在理性地宰制下絕望地將其祛魅。在福爾摩斯的故事中兇手往往來自前現(xiàn)代的美洲或印度，就是這個邏輯的體現(xiàn)。同樣在福爾摩斯的時代，浪漫主義的小說中淑女們往往渴念遠(yuǎn)航的水手們的故事，也是這個道理。

在這個意義上，類型文學(xué)是現(xiàn)代性方案的一部分，越現(xiàn)代的地域類型文學(xué)越發(fā)達(dá)。無論是鴛鴦蝴蝶派還是當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，過去一百年間江浙滬一直是類型文學(xué)的中心。作為現(xiàn)代性的必要補充，類型文學(xué)要抹掉“無聊”，同時不引向真正的反抗。無論是金庸的武俠小說，還是“女性向”（以女性受眾為對象）的清宮穿越小說，都虛擬了現(xiàn)實世界之外的另一個世界：江湖或后宮。這個世界以一個底層青年的視角為敘述視點，復(fù)制了現(xiàn)實世界的成功學(xué)：底層的主人公迅速地升級，獲得巨大的成功，或者成長為大俠，或者萬千寵愛于一身。這種成功的標(biāo)志，往往落在小說結(jié)尾處作為高潮的武林大會，或是激烈的情感爭奪戰(zhàn)，以此作為主人公的加冕禮。而且，這種成功抹去了現(xiàn)實世界的艱辛，主人公成功的秘訣在于偶然性，發(fā)現(xiàn)了洞穴中的秘籍，或是觸電、摔跤而得以穿越。

這種幻覺化的文學(xué)，在本質(zhì)上是靜止性的文學(xué)，閱讀類型文學(xué)的過程，宛如一場睡眠。我們經(jīng)常用比如“夢工廠”來比喻類型文化的生產(chǎn)機制，但筆者覺得與其說是一場夢，不如說更像睡眠。夢往往是有能動性的，指向?qū)τ诂F(xiàn)存生活的改變；而類型文學(xué)很保守，其所制造的夢境，不過是現(xiàn)實困境想象性的解決。比如，筆者注意到資本與家庭的緊張關(guān)系這組矛盾在這幾年的類型文化中表現(xiàn)得尤為明顯（在過去一年中屢屢打破華語電影票房紀(jì)錄的小資電影如《■》、《北京遇上西雅圖》都在回應(yīng)這個主題），在清穿小說代表作《步步驚心》中，小說開篇將女主人公張曉設(shè)置為一個單身白領(lǐng)，這種類型的“剩女”是資本與家庭矛盾最鮮明的體現(xiàn)，開場的情節(jié)也在強化張曉的困境：在小說中單身張曉踩著凳子換燈泡，結(jié)果觸電穿越；在電視劇中張曉遭遇男朋友的劈腿，在爭吵中觸電穿越?；氐娇滴跄┠辍熬抛訆Z嫡”的時代，張曉在前現(xiàn)代的、去資本化的環(huán)境中如魚得水，被各種類型的阿哥們的愛所包圍。總之，當(dāng)白領(lǐng)張曉在前現(xiàn)代的世界里變成馬爾泰·若曦的那一刻，資本與家庭的矛盾不復(fù)存在。

固然不必以唯一的標(biāo)準(zhǔn)要求所有的文學(xué)類型，但不得不說，類型文學(xué)作為“文學(xué)”，在創(chuàng)造性上實在是太貧乏了，很難找到比類型文學(xué)更保守的文學(xué)類型。如果說聊有希望，筆者覺得可以關(guān)注類型文學(xué)中的戲謔文學(xué)與腐女文學(xué)這兩支。

這兩類文學(xué)往往都是同人文學(xué)。所謂同人文學(xué)，即借助另一部作品中的人物與情節(jié)架構(gòu)，重寫一個新的故事。這種寫法有濃郁的后現(xiàn)代性，比如戲謔文學(xué)一脈中的《悟空傳》（這部小說被視為大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點之一），糅合《西游記》與《大話西游》的故事，表現(xiàn)金蟬子（唐僧）、孫悟空對于“天庭”所代表的虛偽、殘暴的統(tǒng)治者的抗?fàn)帯：蛡鹘y(tǒng)的類型文學(xué)比較，《悟空傳》的激進(jìn)性看得更為清楚。比如同樣是描寫叛逆青年的《神雕俠侶》，金庸在小說中持續(xù)地展開對楊過的“矯治”，直到他從楊康的孩子轉(zhuǎn)變?yōu)楣傅慕影嗳?，躋身“華山論劍”所代表的江湖的秩序。而在《悟空傳》中，青年唐僧的一段話，成為小說的精神向度，多年來一直在網(wǎng)絡(luò)上流傳：“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！”同時，《悟空傳》也悲劇性地表現(xiàn)出反抗者主體的分裂，孫悟空最終分裂為軟弱的“孫悟空”與桀驁的六耳獼猴，在認(rèn)同與叛逆的沖突中，孫悟空崩潰了：不僅是精神層面的瓦解，肉身也化為塵埃。天庭的意志宛如宿命，鐵屋子愈加堅固，萬難轟毀，但是孫悟空普羅米修斯式的抗?fàn)幙偸侨计鹣Ｍ骸昂诎档奶炜胀蝗槐灰坏谰薮蟮拈W電劃開。孫悟空一躍而起，將金箍棒直指向蒼穹?！畞戆桑∧且豢瘫浑姽庹樟恋乃纳碜?，千萬年后仍凝固在傳說之中?！?/p>

如果說戲謔一脈的類型文學(xué)，解構(gòu)的是權(quán)力的壓迫，那么腐女一脈的類型文學(xué)，解構(gòu)的是性別的壓迫。腐女文學(xué)真是類型文學(xué)的奇葩，破天荒地第一次，女性在愛情小說中退場了，上演的全是男性與男性的愛情。而且，兩個男主角中的一個往往是女性化的，這類角色被命名為“受”，依然維系男性氣質(zhì)的一方則是“攻”。這種女性寫作赤裸裸地暴露了以往類型化愛情小說的程式，暴露了比如瓊瑤式的“愛情故事”不過是一種劇本。女性從這種束縛性的劇本中退場，煞有介事地轉(zhuǎn)而敘述男性與男性的愛情，這種寫作辛辣地指向兩性關(guān)系的重構(gòu)。從前幾年唱《想唱就唱》的超級女聲，到這兩年以“剩女”為主題的《非誠勿擾》，女性解放隨著青年女性社會處境的惡化，變得越來越保守，中性化的李宇春現(xiàn)在想獲得冠軍恐絕無可能，這是楊冪式的嫵媚、雌伏的所謂“女性美”全面回潮的時代。腐女小說難得地保存一點性別重構(gòu)的火種，盡管在很多時候容易滑入色情文學(xué)的泥沼，但依然值得珍視。

當(dāng)然，文學(xué)真正的創(chuàng)造性與解放的力量，本來不必強求類型文學(xué)，那本來是“純文學(xué)”的使命，想想作為現(xiàn)代文學(xué)之父，魯迅先生的文學(xué)中那創(chuàng)世紀(jì)式的奇崛與闊大。可惜伴隨著“80年代”悲劇性的解體，在中國特色的現(xiàn)代生活展開過程中，“純文學(xué)”愈加圓熟也愈加虛弱，盡管不乏優(yōu)秀作家，但在整體上無法托起現(xiàn)代生活的重壓，變成扁平而精致的符號。如何激活“純文學(xué)”的能量，那將是另外一個故事了。

責(zé)任編輯 向 午