摘 要：《論語》的文學(xué)性歷來很少受到關(guān)注，偶有涉及，也大多集中于“侍坐”這樣場景具體、對話詳細(xì)、人物眾多的篇章。純語錄體部分言簡意賅，自有不同于《論語》其他部分的文學(xué)特色。其文學(xué)性不僅體現(xiàn)在褒揚人物時程度有區(qū)分，還體現(xiàn)在通過只言片語塑造人物形象。純語錄體在表達(dá)貶斥感情時特點也比較突出，不僅注重使用多樣化的直接否定詞，還通過反問和虛詞的使用來加強(qiáng)否定色彩?！墩撜Z》這種文質(zhì)兼重的文學(xué)特色影響了后世詩歌和散文創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：《論語》 純語錄體 褒揚 貶斥 文學(xué)性

《論語》作為中國古代說理散文初始階段的作品，其重要性是不言而喻的，而在歷來的研究中間，關(guān)于其文學(xué)性問題的探討雖也頗有涉及，卻總顯得不夠充分。根據(jù)楊伯峻《論語譯注》一書的條目進(jìn)行統(tǒng)計，《論語》全書512條中，“子曰”共計231條，占全書比例45%。這也就不奇怪為什么常見的文學(xué)史著作往往稱《論語》為一部“語錄體”著作。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》則徑稱《論語》是“純語錄體散文”①。由此可見純語錄體在《論語》中的重要性。

《論語》純語錄體部分以“君子”開頭的句子總共有29章，這些句子可以看作是夫子對君子人格的具體化解析，是夫子對從學(xué)者的希冀和要求，這一部分將另作論述。純語錄體最引人注目的是那些帶有強(qiáng)烈感情色彩的句子，這些句子所占比重最大，感染力最強(qiáng)，抒情特點最為突出。我們根據(jù)夫子在這些句子中表現(xiàn)出的不同感情色彩分為褒揚和貶抑兩類，分別具體論析其文學(xué)表現(xiàn)的特點。

一、褒揚性情感的表達(dá)

在231章的以“子曰”起頭的句子中，帶有褒揚色彩的條目約占一半以上。其內(nèi)容主要集中在兩個方面：一是對歷史上和當(dāng)世人物的評價，二是夫子的自評。這些評價不僅能夠讓我們了解夫子所贊賞的歷史人物，夫子所孜孜追求的社會理想，還可以從中看到夫子對生活的態(tài)度。

夫子純語錄體部分從正面評價歷史人物多達(dá)18個，上起堯、舜、禹下至齊桓公、晉文公，在這18個人物中，夫子贊美的程度是不同的，其中對堯、舜、禹等人的贊美程度最高。夫子用“巍巍乎”（《泰伯》）、“蕩蕩乎”（《泰伯》）、“吾無間然矣”（《泰伯》）等極富有感情色彩的詞語來表達(dá)自己的贊美之情，讓人油然而生一種憧憬和仰慕。不僅如此，夫子對這幾個人物贊美的方式也有所區(qū)別，對堯的贊美多感慨而少事實，只是說：“巍巍乎”、“唯天為大，唯堯則之”（《泰伯》）；“蕩蕩乎！民無能名焉”（《泰伯》）；“巍巍乎！其有成功也”（《泰伯》），這樣充滿了敬意卻讓人無從知曉真相的話；而對舜，就說到他“有天下也而不與”（《泰伯》）、“恭己正南面而已”（《衛(wèi)靈公》）的事跡；說到禹，就更為具體：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室而盡乎溝洫。禹，吾無間然矣?！保ā短┎罚┘葻崃屹濏炗职聦崱＿@不僅僅是為了描述上古時代帝王的治國方式，也在用一種憧憬的語氣表達(dá)夫子對那個時代的向往，這一種憧憬是通過夫子那一遍遍的感慨傳達(dá)給我們的。為了說明夫子在表達(dá)贊美之情時的程度是有所不同的，我們不妨再多舉幾個例子：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”（《泰伯》）“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（《公冶長》）“孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！保ā稇梿枴罚┓蜃訉μ┎筒摹⑹妪R贊賞的程度是有區(qū)別的：對泰伯是用“至德”、“民無得而稱焉”這樣略帶夸張色彩的詞語，而對伯夷、叔齊則是用陳述的語調(diào)道出“不念舊惡，怨是用?！?。夫子稱贊孟公綽“為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫”，便帶有一定的保留色彩，比起伯夷、叔齊來程度要更弱一些。

夫子在同一個句子里同時稱贊兩個人物，如：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（《衛(wèi)靈公》）從句子本身來看，前后兩個部分結(jié)構(gòu)相似，語氣接近，但是夫子許蘧伯玉以君子之名，比起史魚贊賞的程度是要稍高一些的。要深入地了解這其中的不同，就需要聯(lián)系《論語》全書來看，了解夫子對于中庸之德的贊賞和對用舍行藏的態(tài)度，在細(xì)細(xì)品讀之中來感受，方能領(lǐng)悟到一種回味無窮的藝術(shù)魅力。

純語錄體的文學(xué)色彩，不僅表現(xiàn)在評價歷史人物，還在于通過只言片語就塑造出栩栩如生的夫子形象。

夫子自評的這些條目中，“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”（《述而》），最讓人久久不能忘懷。這是一種對時間流逝的感慨，也是一種志向難以實現(xiàn)時的嘆息。“久矣吾不復(fù)夢見周公”不僅寫出了一種“朝如青絲暮成雪”的時光飛逝之感，更寫出了對周公之禮的向往。這種情懷在《論語》中比比皆是。如《子罕》篇“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”兩句充滿詩意的句段，前者“通過贊美耐寒的樹木，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世無數(shù)文人的詩情畫意”，后者“感慨時光流逝，勉勵自強(qiáng)不息，蘊涵極深，然而毫無雕飾，經(jīng)得起反復(fù)咀嚼”②。錢穆先生更是認(rèn)為這兩則“是詩人吐屬，只是以散文方式寫出，大可說其是一種散文詩”③。

22條的夫子自評，每一條單獨來看都是夫子生活的一個側(cè)面，但是合在一起便可以看到一個豐滿的夫子形象，其中最引人注目的便是夫子對于學(xué)習(xí)的熱愛：“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》）、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《為政》）、“學(xué)而不厭”（《述而》）、“五十以學(xué)易”（《述而》）、“好古，敏以求之者也”（《述而》）、“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?、“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹保ā妒龆罚?、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。這一句句自勉的話刻畫出一位孜孜不倦的學(xué)者形象，用“學(xué)而不厭”形容他是再恰切不過了，他的學(xué)習(xí)不是停留在某一時某一刻，而是終其一生。同樣是夫子自評，同樣是論述好學(xué)，但書中是在不同的時間地點以不同的方式從不同的角度加以表現(xiàn)，絲毫沒有重復(fù)之感，這樣一種多層次多角度的表現(xiàn)手法出現(xiàn)在中國說理散文起始階段的作品之中，不能不令人嘆為觀止。

二、貶斥性情感的表達(dá)

純語錄體部分中帶有否定感情色彩的句子有三十多句，在該部分所占比例并不大，但卻有著獨特的藝術(shù)效果。同樣是表達(dá)感情，與肯定部分不同的是，夫子在表達(dá)否定感情時選擇了更為激烈和直接的方式，概括起來主要有以下幾種：一是直接用否定詞來表示否定，二是用語氣詞來表示否定，三是以反詰的方式表示否定。

我們能夠準(zhǔn)確地判定夫子對某一件事或某一個人物表示否定，最有力的依據(jù)就是該句子中有直接表示否定的詞語，如：“諂也”、“無勇也”、“不如”、“不欲觀之”、“未足與議”、“德之賊”、“德之棄”、“惡”，無一不帶有直接否定的感情色彩，但是其感情的強(qiáng)烈程度是不一樣的：否定感情最為激烈的當(dāng)屬“德之賊”、“德之棄”；相比較而言，“不欲觀之”、“未足與議”的程度就稍弱一些；而“無勇也”、“不如”雖然也表示否定，但是夫子只是以陳述的方式緩緩道出，與以上兩種情況相比否定的意味就沒有那么濃烈了。同樣是表示否定，無論是否定詞的使用，還是感情的強(qiáng)烈程度，甚至于帶給讀者的感受，在整部《論語》中都絕不混同，這難道不是一種自覺的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)追求嗎？

清人劉大■《論文偶記》說：“典謨訓(xùn)誥，何等簡奧，然文法要是未備。至孔子之時，虛字詳備，作者神態(tài)畢出。”④錢基博在《中國文學(xué)史》中也從這一角度對《論語》的文學(xué)性給予了高度評價：“上古文運初開，虛字未興，罕用語助之辭，故《書》典、謨、誓、誥，無抑揚頓挫之文，木強(qiáng)寡神。至至孔子之文，虛字漸備?！撜Z二十篇，其中‘之‘乎‘也‘者‘矣‘與‘哉無不具備。”⑤他們都肯定了《論語》在虛詞使用方面對《尚書》的繼承和超越；尤為重要的是，提出了由于虛詞的使用充分得當(dāng)，《論語》帶給讀者的感受與《尚書》的“木強(qiáng)寡神”是完全不同的。

虛詞使用次數(shù)的多寡當(dāng)然并不能成為《論語》是否具有文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，但是當(dāng)虛詞使用的廣泛程度與感情表達(dá)的關(guān)系更為緊密時，便足以引起我們關(guān)注了。純語錄體部分通過虛詞的使用來強(qiáng)化感情的例子不勝枚舉，其中最具有代表性的是以虛詞連用的方式來表達(dá)否定的感情，如：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《衛(wèi)靈公》）“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”（《陽貨》）“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（《衛(wèi)靈公》）“不曰‘如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”（《衛(wèi)靈公》）

無論是像“矣哉”、“也與”這樣兩個虛詞的連用還是如“已矣乎”、“也已矣”三個虛詞的連用，都比純粹的陳述句語氣更為濃烈。可見夫子當(dāng)時已經(jīng)有意或無意地運用虛詞來讓自己的感情表達(dá)得更充分。比較典型的如“吾未見好德如好色者也”（《子罕》），這句在《衛(wèi)靈公》篇再次出現(xiàn)時多了“已矣乎”三個字，這三個虛詞連用放在句首，像一聲長長的嘆息，傳遞一種深深的無奈之情，比起《子罕》篇中直接道出“吾未見好德如好色者也”就多了一些情感的內(nèi)涵和韻味。

另外，純語錄體部分夫子還多用反問的方式來表現(xiàn)其否定的感情色彩，如：“人而無信，不知其可也。大車無■，小車無■，其何以行之哉？”（《為政》）“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》）

與直接陳述相比，這些句子表達(dá)的感情更為激烈，人物形象更為鮮明。同是否定，“其何以行之哉”表現(xiàn)的只是一種帶有教誨色彩的否定，而“吾何以觀之哉”則帶有強(qiáng)烈的不滿情緒，這兩個句子結(jié)構(gòu)完全相同，但卻可以從其內(nèi)容上來判斷感情表達(dá)的程度。

通過以上分析可以看出，《論語》絕對不僅僅是“道德的教訓(xùn)”，孔子也絕不是一個只給人空洞說教的智者，而是一個富有感情、善于表達(dá)的長者。夫子無論是品評他人還是自己，無論是否定還是肯定，都是以一種富有美感的方式表現(xiàn)出來的，都是帶有自己情感態(tài)度的評價，這與他所生活的時代和他對“禮”的堅守息息相關(guān)?！?/p>

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① 游國恩：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2004年版，第70頁。

② 褚斌杰、譚家?。骸断惹匚膶W(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第263—264頁。

③ 錢穆：《中國文學(xué)論叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第80頁。

④ （清）劉大■：《論文偶寄》，人民文學(xué)出版社1959年版，第8—9頁。

⑤ 錢基博：《中國文學(xué)史》，中華書局1993年版，第21頁。

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作 者：張寧，河南大學(xué)文學(xué)院2012級碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com