摘 要：王維是唐朝著名山水田園詩人，他的詩作深受禪宗思想影響，意境平和沖淡，最有代表性的作品是他的《辛夷塢》。若從符號學、摹仿論以及浪漫主義等多視角分析，即可發(fā)現(xiàn)詩中的辛夷花這一看似簡單的意象不僅是詩人寄托情感的載體，更包含著詩人無念為宗的處世態(tài)度和物我兩忘的人生境界，因而具有豐富的象征意味。

關鍵詞：象征 符號學 摹仿論 浪漫主義 禪宗

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這首《辛夷塢》是王維隱居輞川別業(yè)時所作的五言絕句，全詩采用比的手法，形象優(yōu)美生動，富有樂府民歌韻味，詩意極其含蓄。宋人方回認為此詩“有一唱三嘆不可窮之妙”（《瀛奎律髓》）。胡應麟《詩藪》則云此詩讓人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！币陨纤?，多集中于王維詩“幽極”的特征，但《辛夷塢》之妙除此之外，更有著包羅萬象的象征意味。

一、曖昧與多義的象征符號

如果把符號一詞當做統(tǒng)稱，其中就包括了象征，后者反過來也確定了符號的概念。在詩人創(chuàng)造的特殊語言環(huán)境下，辛夷花的開落不僅作為一個看似簡單的意象，同時兼有豐富的象征意義。象征理論源于符號學。黑格爾認為象征首先是一種符號，不過在單純的符號里，象征和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構成的拼湊……作為象征來用的符號是另一種……象征所要人意識到的卻不是它本身那樣一個具體的個別的事物，而是它所暗示的普遍性的意義。托多羅夫也認為，象征可以看做是一種特殊的符號。在《辛夷塢》中，這一符號就是且開且落的辛夷花。

《辛夷塢》是王維在輞川別業(yè)悠閑的生活和寧靜的氣氛中展示辛夷花即開即落的景象，有一種寧靜、淡泊、清白的意味。特別是“木末”一句，從嬌艷盛開的花到朗然瘦勁的木，從花的紅艷爛漫、生機勃勃到紛紛掉落，意蘊悠長雋永。辛夷花本是簡單的個別事物，即我們所平常看到的那種形似蓮花的落葉喬木，但它在特定的情境下讓人聯(lián)想到這種花朵所蘊含的禪意——此花形似蓮花，蓮花也叫水芙蓉，是佛花，它的超然出塵一直為佛家、禪宗推崇備至。除此之外，辛夷花作為象征意象，還具有多義性，即“象征的曖昧性”，它一般表現(xiàn)為兩種形式：一種是在直接意義與象征意義之間游移不定，因而當我們看到不明來歷的辛夷花時無法馬上確定它是否具有象征意義；另一種是在若干象征意義中的猶豫，即《辛夷塢》也許通過優(yōu)美的景色表達寧靜的禪意，也許通過幽靜的境界表現(xiàn)詩人安寧的內心世界，也許象征著詩人政治上的苦悶和內心的孤獨無依。

《辛夷塢》以辛夷花“花開花落”為象征，含蓄地寓示了自然現(xiàn)象乃至社會現(xiàn)象的深層規(guī)律：在詩人的心目中這些世事正如花開花落般虛幻不實，人們生活中的煩惱，其實都由自己內心所造成。一旦擁有內心的平靜，一切喧囂都歸于寂靜，既無生之歡心，亦無死之悲哀，平靜而自然，澄凈而空靈，詩境與禪境就能渾化為一。

二、創(chuàng)造性摹仿的藝術境界

《辛夷塢》一詩，是詩人借助禪意的語言對自然界生長的辛夷花進行的創(chuàng)造性摹仿。這一摹仿理論與象征理論密切相關，還與中國古代詩學“神與物游”的創(chuàng)作理論和佛教物我合一的禪宗思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

按照哲學反映論的邏輯，文學創(chuàng)作一定程度上是對社會生活的再現(xiàn)，然而這一再現(xiàn)并非如小兒描紅般簡單。王維對辛夷花形象進行了獨特的二次構造，使這首僅有二十字的五言絕句在歷史的大浪淘沙之后依然熠熠生輝。啟蒙時期德國的思想家莫里茨曾經(jīng)提出：“天生的藝術家不能滿足于觀察自然，而應該摹仿自然，把它當做原型，同它一樣進行構造和創(chuàng)作?！眥1}即改變摹仿的主語，創(chuàng)造性地摹仿，這是藝術家擁有的一種特殊能力即構造能力。王維正是擁有了這種構造的能力才將生活中常見的辛夷花通過禪意的語言詮釋，展現(xiàn)出一種全新的面貌，使人讀之有“身世兩忘，萬念皆寂”之感。中國古代詩學也有同西方“摹仿論”類似的理論——神與物游——這是藝術創(chuàng)作的關鍵與核心問題。這一理論極為注重藝術想象，如陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。”意思是要收回對事物的視覺和聽覺感知，來進入沉思的狀態(tài)，以一種發(fā)散性的思維找尋靈感。在構思階段，藝術家創(chuàng)造性地展現(xiàn)美的事物。王維歷經(jīng)官場的跌宕起伏，終得尊位榮祿，但他沒有留戀浮名奢華，而是隱居輞川別業(yè)，追求一種寧靜淡泊的生活方式。他在《酬張少府》中寫道：“晚年惟好靜，萬事不關心?！薄督K南別業(yè)》又寫道：“行到水窮處，坐看云起時?！边@些詩都有超然獨立于萬物之外的意味，表現(xiàn)出詩人對于人生世相的了悟，擁有非常廣闊的境界，耐人尋味?！缎烈膲]》作為王維禪詩的經(jīng)典代表，表現(xiàn)的是從一而終的閑靜淡遠。

禪宗的主要經(jīng)典《金剛經(jīng)》說：“凡有所相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。”禪宗六祖慧能也宣揚無念為宗，無相為體，無住為本的禪宗思想：“眾生之心本無所住，因境來觸，遂生其心，不知觸境是空，將謂世法是實，便于境上住心。正同猴捉月，病眼見花”。（《六祖金剛經(jīng)注》）王維深受禪宗影響，從他的《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其二“空虛花聚散，煩惱樹稀稠。滅想成無記，生心坐有求”{2}中可見一斑?！缎烈膲]》所描寫的花開花落，就像空幻的世事，若對此執(zhí)著不已，便會生出無窮煩惱，而一旦悟道，滅除妄想，便可進入寧靜高遠的境界?；谶@種認識，當王維“以物觀物”以一種不粘不滯之心去看待外物時，外物就不再是原來的樣子，而被注入強烈的主觀色彩，幻化成作者心中的凈土：優(yōu)美寧靜，與世隔絕。

三、浪漫主義的情感超越

藝術表達的東西是不能以任何其他方式言明的。浪漫派關于藝術的這一斷言具有豐富的理論內涵：審美觀念是藝術表達的東西，任何語言方式都無法表達同樣的東西——藝術表達語言未說出的內容，這種最初的不可能性導致了一種補償性的活動，即用表達無數(shù)外圍的聯(lián)想來代替無法言傳的核心?？档乱舱J為，語言具有不可言傳性，但是詩的語言具有審美屬性，從而可以傳達不可言傳的內容。正因藝術表達的內容不可言傳，所以對它的解釋也是永無止境的。謝林認為：“對一切真正的藝術作品……可做無止境的解釋，我們無法知道這種無限性究竟來自藝術家本人，還是僅僅存在于作品之中?！眥3}因此可以說，詩的定義就是意義的多樣性。如前所述，《辛夷塢》表達的是在寧靜柔和的氛圍中辛夷花“紛紛開且落”的景象。而略微出人意料的是，詩的前兩句先寫辛夷花紅艷盛開，生機勃勃，緊接著就描寫它的紛紛搖落。寫到落花，詩人常有著傷春惜花的情懷：有孟浩然慨嘆“夜來風雨聲，花落知多少”，陳子昂感遇“歲華盡搖落，芳意竟何成”，還有杜甫“不如醉里風吹盡，可忍醒時雨打稀”的傷感和李清照“應是綠肥紅瘦”的憐惜。但在深諳禪宗思想的王維眼中，這些花只是安靜地開放，又安靜地凋零。文學表現(xiàn)深受禪學思維的影響，從而在詩中呈現(xiàn)出一種機鋒和理趣，《辛夷塢》所創(chuàng)造的清靜虛空之境就是典型代表，它消除了言辭的束縛，詩境因此澄明而清澈，既寧靜淡遠又生機盎然，仿佛在一片虛靜空無之中，鏡像自身無任何依托而冉冉升起，幻化彌漫，自在安詳。得之于自然，又回歸于自然，體現(xiàn)了王維藝術創(chuàng)造超越自然的大智慧。當然，《辛夷塢》之外，王維也表達了一些人生寄慨，因為緊接著《辛夷塢》之后的《漆園》一詩，“偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹”就流露出明顯的傷感情懷。我們可以推斷，《辛夷塢》與《漆園》詩意互有聯(lián)系，前者以花在無人的山澗自開自落的可悲命運，寄托詩人才能被壓抑埋沒的感傷情緒，具有重要的現(xiàn)實意義。

值得注意的是，詩人仕宦不得意，抱負難以施展，《辛夷塢》這種外在的空寂閑靜并不代表心灰意冷，心境的淡遠安寧也不代表死寂如枯木。詩中字里行間既展現(xiàn)了一種不得意的情懷，同時也表達了詩人對于逆境淡然處之的情感超越?！吧街邪l(fā)紅萼”和“紛紛開且落”正是象征著富有生機、積極向上的人生態(tài)度。禪宗有三境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水?！缎烈膲]》的藝術水準，顯然已經(jīng)達到了第三種境界，認為“物本如此”，得以借助佛性的語言使存在自由自在地呈露本真狀態(tài)。難怪海德格爾把語言的本質看做“詩”，把詩視為“存在的寓所”。憑借“語言”（即詩），通過“思”沿著語言所展示的本真進入存在，人才會達到詩意的棲居，也唯有如此，我們才能感受詩意語言的神秘性，體會詩中濃郁的禪學意味。

“詩是人生世相的反照”，這是中國著名美學家朱光潛先生為詩下的定義。他還說：“每首詩都自成一種境界。無論是作者或讀者，在心領神會一首好詩時，都必有一幅畫境，或是一幕戲景很新鮮、生動地突顯于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧?！蓖蹙S的詩，正是對這種雅致閑靜淋漓盡致的表達，同時還滲透出“象外之象，景外之景”的渾融氣象，他筆下的《鳥鳴澗》《鹿柴》《竹里館》等等，均是形與意的完美結合。毋庸置疑，王維的詩總有著濃厚的禪宗象征意味，含蓄蘊藉，平和沖淡，為中國詩歌意境平添了獨特的色彩與風尚。

{1}{3} 茨維坦·托多羅夫：《象征理論》，商務印書館2004年版，第196頁，第238頁。

{2} 葉華：《妙悟禪理，一片化機》，《安徽大學學報》1993年第2期。

參考文獻：

[1] 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2] 陳文新.禪宗的人生哲學——頓悟人生[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1997.

[3] 朱光潛.詩論[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作 者：楊夏月，廣西民族大學文學院2011級中國古代文學專業(yè)研究生，研究方向為元明清文學。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com