摘 要：郭沫若的詩歌《筆立山頭展望》及其與宗白華的通信，明顯呈現(xiàn)出了其對現(xiàn)代科學(xué)文明的禮贊與共鳴。而且，郭沫若對現(xiàn)代科學(xué)文明的詩人化體驗，在其文學(xué)創(chuàng)作與研究中，形成了科學(xué)主義的價值取向。

關(guān)鍵詞：郭沫若 科學(xué)主義 《筆立山頭展望》 通信 文學(xué)研究

談及20世紀30年代之前的郭沫若，很多人自然會想及創(chuàng)造社，進而認為郭沫若是中國現(xiàn)代文學(xué)史上浪漫主義創(chuàng)作的先驅(qū)。而事實上，郭沫若在1926年就開誠布公地寫道：“在歐洲今日已經(jīng)達到第四階級與第三階級的斗爭時代了。浪漫主義的文學(xué)早已成為反革命的文學(xué)，一時的自然主義雖是反對浪漫主義而起的文學(xué)，但在精神上仍未脫盡個人主義與自由主義的色彩?！雹偎^第四階級與第三階級的斗爭，即無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的革命斗爭。學(xué)界一般從政治上解讀郭沫若這一主張。然而，郭沫若在這里一方面透露出了對浪漫主義的不屑，另一方面在感嘆自然主義染有個人主義與自由主義成分的同時，也顯示出他對自然主義的好感勝于浪漫主義。通過翻閱史料，筆者發(fā)現(xiàn)，郭沫若對自然主義的好感實際上并不僅僅根植于政治上的階級對立，更主要的是基于他在文學(xué)創(chuàng)作與研究中推崇的科學(xué)主義。

一、 對輪船的禮贊與對火車的共鳴

“五四時期，對科學(xué)的崇拜幾乎達到一種宗教信仰的程度?？茖W(xué)從某種意義上講，就是五四時期新的‘宗教信仰?！雹谌绻f人文主義的自覺，是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作的品質(zhì)，那么，科學(xué)主義的取向，則是郭沫若學(xué)術(shù)研究一以貫之的方法。他一直崇尚著科學(xué)的燦爛光輝，一直秉持著科學(xué)主義的態(tài)度。然而，在他的一些文學(xué)作品及書信往來中，現(xiàn)代科學(xué)文明卻也成為了其文學(xué)創(chuàng)作的重要品質(zhì)。他在《筆立山頭展望》這首詩中，就稱頌以輪船為代表的科學(xué)文明為“近代文明的嚴母”：“黑沉沉的海灣，停泊著的輪船，進行著的輪船，數(shù)不盡的輪船，一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！哦哦，二十世紀的名花！近代文明的嚴母呀！”③現(xiàn)代科學(xué)文明在郭沫若的詩境中是多么美麗、莊嚴，儼然成為了滋養(yǎng)人類的乳汁。這里絲毫感覺不出其對科學(xué)文明的反感與反思，更多的是對現(xiàn)代文明的詩意化禮贊。

另外，在1920年3月3日給宗白華的信中，郭沫若寫道：“今日天氣甚好，火車在青翠的田疇中急行。好像個勇猛忱毅的少年向著希望彌滿的前途努力奮邁的一般。飛！飛！一切青翠的生命，燦爛的光波在我們眼前飛舞。飛！飛！飛！我的‘自我融化在這個磅礴雄渾的Rhythm 中去了！我同火車全體，大自然全體，完全合而為一了！”④在旁人聽來的火車噪音，卻在郭沫若的詩境中表現(xiàn)為優(yōu)美的旋律；在他人乘車時的疲勞與眩暈，卻在他的詩情中沖刷出興奮與自由。在詩人郭沫若的眼里，現(xiàn)代科學(xué)文明無不是一幅幅優(yōu)美的、與大自然和諧的圖畫?，F(xiàn)代科學(xué)文明，在詩人的心靈里，已經(jīng)完全褪去了異己的力量，成為人類生活的美妙樂章。這與陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上稱頌的“今日莊嚴燦爛之歐洲”有異曲同工之妙。兩者均是對現(xiàn)代科學(xué)文明的熱情召喚，均是渴望在中國這片古老的土地上，立刻能夠盛開出令人炫目的科學(xué)之花。

大海里的輪船與陸地上的火車，均是現(xiàn)代科學(xué)文明中最震撼人心的力量之一。郭沫若卻似乎像擁抱大地母親一樣，投去真誠的贊歌與心靈的共鳴。顯然，愛輪船與愛火車的郭沫若，在其詩歌創(chuàng)作與書信中，展現(xiàn)了其對現(xiàn)代科學(xué)文明的詩人化體驗，謳歌了現(xiàn)代科學(xué)文明的積極力量，流露出了其對現(xiàn)代科學(xué)文明的無比喜愛與熱情呼喚之情。這也正契合了呼喚科學(xué)的“五四精神”。如果聯(lián)想到后來郭沫若熱情洋溢的演講——《科學(xué)的春天》，就可以發(fā)現(xiàn)，郭沫若對科學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)文明的禮贊，是貫穿其一生的價值取向與文化追求。

二、科學(xué)主義的價值取向

郭沫若對現(xiàn)代科學(xué)文明的體驗，顯然是其詩人化情感的張揚。但是，其中所滲透出的喜愛與禮贊之情，卻很容易形成一種科學(xué)的內(nèi)在精神，即科學(xué)主義。那么，郭沫若是如何將科學(xué)內(nèi)在精神化為科學(xué)主義的呢？體現(xiàn)在哪些方面呢？

郭沫若在文學(xué)創(chuàng)作方面，像一匹奔騰的野馬不受羈絆，充分展現(xiàn)個性化的生活體驗，高揚自我表現(xiàn)之能事。但是，當(dāng)這種激情不再時，他又企圖以縝密的科學(xué)客觀性來約束自己。他認為，過于激情化是自己性格上的弱點。郭沫若自言：“我研究科學(xué)正想養(yǎng)成我一種縝密的客觀性，使我的意志力漸漸堅強起去。我研究醫(yī)學(xué)也更想對于人類社會直接盡我一點對于悲苦的人生之愛憐。”⑤很明顯，在情感與意志、文學(xué)與科學(xué)之間，郭沫若似乎要撐起一個內(nèi)心的支點，從而構(gòu)成兩者的平衡。從他對自己創(chuàng)作上的態(tài)度來看，顯然欲用科學(xué)之方法來糾正意志之薄弱，抑或壓制不羈之情感。顯然，從個人的氣質(zhì)上言之，郭沫若欲以科學(xué)研究的客觀性來平衡，甚或壓制個人的主觀意志之缺陷。

同時，從郭沫若對文學(xué)研究的方法取向來看，他秉持著科學(xué)研究的方法論，企圖得到文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。郭沫若認為，“科學(xué)的方法告訴我們：我們要研究一種對象總要先把那夾雜不純的附加物除掉，然后才能得到它的真確的，或者近于真確的，本來的性質(zhì)。”⑥這似乎指的就是物理學(xué)中的隔離分析法：搞研究應(yīng)該將范圍縮小，抓住問題的本質(zhì)，不要泛泛而談，面面俱到。這在文學(xué)研究中，正是一種科學(xué)主義的方法。也正是秉持著這種方法，郭沫若認為當(dāng)時的文學(xué)本質(zhì)之爭并未達到純凈的層面，沒有找到“文學(xué)的原始細胞”。事實上，郭沫若后來在考古學(xué)方面的巨大貢獻，與他秉持科學(xué)的研究方法脫離不了干系。

另外，值得一提的是，郭沫若在1923年的“科玄論戰(zhàn)”中是一個未發(fā)言的旁觀者，但似乎又是一個堅定科學(xué)主義立場的自覺者。這從他對后期創(chuàng)造社與太平洋社的合伙的理解上，可見一斑。他說：“太平洋社和創(chuàng)造社的合伙在當(dāng)時的情勢上是有充分可能性的。”⑦兩社的合伙，一方面基于人脈關(guān)系上的同鄉(xiāng)與同事及同學(xué)之誼。同鄉(xiāng)指的是兩社中湖南人多，如成仿吾等；同事指的是兩社中有北大教授的背景者多，如郁達夫等；同學(xué)指的是兩社中多為留日歸來的學(xué)生。另一方面，兩社合并是“趨向政治”的要求，這大概可以理解為后期創(chuàng)造社的政治理性與太平洋社的科學(xué)理性及政治評論存在一定的契合點。尤其是《太平洋》月刊“在科學(xué)與玄學(xué)之戰(zhàn)鬧得昏天黑地的時候，吳稚暉在那兒發(fā)表過一些突梯滑稽的論文，把讀書界轟動過一下”⑦ 。從郭沫若意識到“科學(xué)與玄學(xué)之戰(zhàn)鬧得昏天黑地”，可見他是一個旁觀者；從他將《太平洋》月刊的科學(xué)企求與后期創(chuàng)造社的政治轉(zhuǎn)向聯(lián)系起來論述，可見，郭沫若似乎感覺到了后期創(chuàng)造社存在科學(xué)主義方面的立場。這自然與創(chuàng)造社成員大多有留學(xué)日本，并專修理工學(xué)的背景密切相關(guān)。

事實上，創(chuàng)造社成立的重要原因之一，是基于“中國現(xiàn)在所缺乏的是一種淺近的科學(xué)雜志和純粹的文學(xué)雜志”的考慮。⑧然而創(chuàng)造社雖然有純粹的文學(xué)雜志的理念與追求，卻又是眾多雜志中轉(zhuǎn)向“不純粹”最快的一個。其中原因之一，可以說，務(wù)實客觀的科學(xué)思維和留日專修理工學(xué)的背景，造就了創(chuàng)造社科學(xué)主義的非自覺取向。這是隱藏在創(chuàng)造社底下的潛流，是后來與太平洋社合伙的重要價值取向上的共鳴。

綜上所述，郭沫若在20世紀30年代之前，雖然以創(chuàng)造社的代表性人物叱咤文壇，甚至成為現(xiàn)代文學(xué)史上浪漫主義的先驅(qū)。但是，郭沫若本人的文學(xué)價值選擇卻與浪漫主義思潮反思科學(xué)文明的理論傳統(tǒng)并不一致，這集中體現(xiàn)在對現(xiàn)代科學(xué)文明的態(tài)度與傾向上。他對輪船的禮贊與對火車的共鳴等，無不是對現(xiàn)代科學(xué)文明的詩人化體驗。而且，郭沫若對現(xiàn)代科學(xué)文明的詩人化體驗，在他的文學(xué)創(chuàng)作與研究中，形成了一種科學(xué)的內(nèi)在精神，即科學(xué)主義。

① 郭沫若：《革命與文學(xué)》，《郭沫若全集》（第十六卷），人民文學(xué)出版社1992年版，第41頁。

② 王文勇：《科學(xué)與人文：中國現(xiàn)代作家的價值選擇》，廈門大學(xué)博士論文，2009年，第10頁。

③ 郭沫若：《筆立山頭展望》，《郭沫若全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社1992年版，第68頁。

④ 田漢、宗白華、郭沫若：《三葉集》，安徽教育出版社2006年版，第89頁。

⑤ 郭沫若：《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》，《郭沫若選集》（第四冊），人民文學(xué)出版社2004年版，第399頁。

⑥ 郭沫若：《文學(xué)的本質(zhì)》，《郭沫若全集》（第十五卷），人民文學(xué)出版社1992年版，第342頁。

⑦ 郭沫若：《創(chuàng)造十年續(xù)編》，《郭沫若全集》（第十二卷），人民文學(xué)出版社1992年版，第211頁。

⑧ 郭沫若：《創(chuàng)造十年》，《郭沫若全集》（第十二卷），人民文學(xué)出版社1992年版，第47頁。

參考文獻：

[1] 王文勇.科學(xué)與人文：中國現(xiàn)代作家的價值選擇[D].廈門：廈門大學(xué)，2009.

[2] 郭沫若.郭沫若全集（第一、十二、十五、十六卷）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[3] 田漢，宗白華，郭沫若.三葉集[C].合肥：安徽教育出版社，2006.

[4] 郭沫若.郭沫若選集（第四冊）[C].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[5] 錢理群，吳福輝，溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[6] 俞兆平.中國現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論[M].北京：人民出版社，2006.