摘 要： 閱讀教學的成敗，取決于語文教師的素養(yǎng)，取決于語文教師是否能創(chuàng)造性地解讀文本。語文教師要做到戛戛獨創(chuàng)地解讀文本，必須具有宏博深厚的文史哲背景；必須歷練世事，慎思明辨，鍛煉出一雙燭照古今的“火眼金睛”。

關鍵詞： 文本解讀 教師素養(yǎng) 學 識 才

閱讀教學是語文教學中最常態(tài)、最重要的教學活動。學生語文興趣的培養(yǎng)、審美情趣的陶冶、知識視野的拓展、思維能力的提升、精神生命的潤澤，都有賴于閱讀教學。閱讀如一條航船，把學生由個體生命的狹小港灣引向人類文明波瀾壯闊、氣象萬千的大海。而在基礎教育階段，語文教師就是這條航船的舵手和船長。閱讀教學的成敗，取決于語文教師的素養(yǎng)，取決于語文教師是否能創(chuàng)造性地解讀文本。語文教師要做到游刃有余、戛戛獨創(chuàng)地解讀文本，必須具有宏博深厚的文史哲背景，務求“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”（蘇軾）；必須歷練世事，慎思明辨，鍛煉出一雙燭照古今的“火眼金睛”。

一、博觀而約取，厚積而薄發(fā)

有的語文教師在講解課文時支離破碎，言不及義，讓聽者如同背著一塊大石頭看戲，苦不堪言。而有的語文教師卻能旁征博引，左右逢源，既能洞幽燭微，又能高屋建瓴，讓聽者如坐春風。這不僅僅是才氣的差別。當你艷羨別人十倍于你的才氣時，其實，后面往往是超越你百倍的功力！劉知幾在《史通》中提出，史家需具備才、學、識三種素養(yǎng)。一個優(yōu)秀的語文教師也應三者兼具，而其中“學”最為基礎。無學，則東涂西抹，左支右絀；有學，則源頭活水，汩汩滔滔。下面試舉兩例談一談宏博深厚的文史哲背景對文本解讀的重要作用。

《左傳·曹劌論戰(zhàn)》是初中語文教材中的經典名篇。我們在解讀這篇課文時往往把重心放在魯莊公與曹劌的這段對話上：

公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！?/p>

從這段對話我們總結出齊魯長勺之戰(zhàn)魯國以弱勝強的戰(zhàn)略條件：仁者無敵。其實這樣的思想早在儒家產生之前就有萌芽，如《尚書》中就有“皇天無親，惟德是輔”，“ 至治馨香，感于神明。粟稷非馨，明德惟馨”的相關論述，曹劌只不過是歷史觀念的繼承者，他在這方面的論戰(zhàn)并沒有什么原創(chuàng)性可言。那么，《左傳》的作者為什么對曹劌如此津津樂道呢？曹劌在他生活的春秋早期到底有何過人之處呢？我們先來看看文章開頭曹劌與鄉(xiāng)人的對話：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍?。

“肉食者謀之，又何間焉？”

這是當時小民百姓根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。按這種觀念，治國平天下是貴族的專利，與小民百姓毫不相干。而出身底層的曹劌卻擲地有聲地喊出了：“肉食者鄙，未能遠謀?！边@句話洋溢著孟子式的豪情：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰！”曹劌這種出身布衣、接受過文化教育、心系國家天下的人就是后來孔孟所期許的理想的“士”的原型。春秋戰(zhàn)國之際，當這種新型的“士民”大規(guī)模崛起于歷史舞臺時，孔子及其門人后學曾對他們寄予厚望：

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語》）

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！保ā墩撜Z》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語》）

無恒產而有恒心者，唯士為能。（《孟子》）

士應當超越物質實利，忘懷個人得失，一心一意地關懷社稷天下、百姓福祉。（這與西方“知識分子”的概念頗為相似。根據西方學術界的一般理解，所謂“知識分子”，除了獻身于專業(yè)工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越于個人私利之上的，因而成為“社會的良心”。）縱觀春秋以來的歷史，士的傳統(tǒng)綿延不絕，士成為中華民族的脊梁，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯歌。而曹劌就是中國文化中第一個先知先覺的士，“肉食者鄙，未能遠謀”就是士開始登上中國歷史舞臺發(fā)出的石破天驚的宣言！

曹劌不僅是中國文化中第一個先知先覺的士，而且是中國歷史上第一個軍事天才。我們再來看看課文的最后一段：

既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”，這些戰(zhàn)術在我們今天看來實在太“小兒科”了，但只要我們了解了上古的作戰(zhàn)方式，以歷史的眼光看待它，就會發(fā)現(xiàn)它在軍事學上的拓荒意義。上古時國家間是怎樣交戰(zhàn)的呢？《左傳·宋楚泓之戰(zhàn)》正好提供了一個旁證：

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之?！惫唬骸安豢??！奔葷闯闪校忠愿?。公曰：“未可。”既陳而后擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！雹?/p>

“不重傷，不禽二毛”，“ 不以阻隘”，“ 不鼓不成列”，這些交戰(zhàn)方式絕不是宋襄公別出心裁的創(chuàng)造，而是“古之為軍”應當遵循的嚴格的禮制。遺憾的是，宋襄公生活在禮樂傳統(tǒng)開始崩壞的春秋早期，他的這些恪守古禮的高貴行為再也沒有知音欣賞，他本人成為了可笑的堂吉訶德騎士。從這個故事可以看出，上古交戰(zhàn)不耍陰謀詭計，講求光明磊落，很像近代西方“fair play”的紳士精神。在這樣的歷史背景中，孫武所謂的“兵者，詭道也”的兵家一定處于荒蕪狀態(tài)。而曹劌生活的時代，禮樂開始崩壞，交戰(zhàn)時應當遵循的古禮已經蕩然無存，國家間的用兵由“正道”開始轉化為“詭道”，曹劌嘗試總結出“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”這些戰(zhàn)術，在軍事學上實在具有破天荒的意義。

我們再來討論一下莫泊桑的經典名篇《項鏈》的主題。關于《項鏈》的主題，學術界現(xiàn)有的陳說有：諷刺小資產階級的虛榮心；腳踏實地的生活讓人洗盡鉛華，返璞歸真。如果我們懂得馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中所提出的“人的異化”的命題，在《項鏈》的主題解讀上我們還可以翻空出奇。所謂人的異化，就是指人創(chuàng)造了世間萬物，本應該自由地支配它，然而實際上卻作繭自縛，往往淪為自己所創(chuàng)造的物的奴隸。在這篇小說中，一掛小小的項鏈有著不可思議的魔力，支配著瑪蒂爾德的情感和命運：因想參加晚會卻沒有什么可佩戴的像樣的珠寶，瑪蒂爾德郁悶不安；借到一掛精美的項鏈后，瑪蒂爾德欣喜若狂；借著項鏈的襯托，瑪蒂爾德在舞會上出盡風頭，忘乎所以；歸途中發(fā)現(xiàn)丟失項鏈后，瑪蒂爾德失魂落魄；為了償還因賠償項鏈所欠下的巨額債務，瑪蒂爾德付出了十年的艱辛勞動，搭上了自己的姣好容顏?，數贍柕碌囊簧潜灰粧祉楁溗で彤惢囊簧楁湷闪怂募湘i?！俄楁湣飞羁痰亟沂玖恕靶臑樾我?，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞鶩”（陳繼儒《小窗幽記》）的人的異化的悲劇。

語文教師如果有了宏博深厚的文史哲背景，既能獨具只眼地發(fā)現(xiàn)文本解讀的生長點，又能在帶領學生解讀的過程中旁征博引，為學生開一扇知識之窗，讓學生感受到東西方文化的八面來風，實現(xiàn)張載所說的“為往圣繼絕學”的皇皇理想。

二、世事洞明皆學問，人情練達即文章

王國維在《人間詞話》中說：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”其實，文學史上的大篇章多是作者“閱世愈深”后心血智慧所凝結，正所謂“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”（司馬遷），“非詩之能窮人，殆窮者而后工也”（歐陽修），“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”（趙翼）。明乎此，作為以文本解讀為天職的語文教師要想與作者、文本實現(xiàn)精神上的對話，怎能不孜孜地“行萬里路”呢？所謂“行萬里路”，就是要“我興故我在”，敏銳地體驗生活，同時踐行笛卡兒“我思故我在”的箴言，勤于思考，慎思明辨，練就一雙洞察文本的慧眼。這里試舉兩例言之。

我們在講解選自《三國演義》的名篇《失街亭》時，課堂上都會討論這樣一個問題：失街亭，誰之過？我們總是把其中一方面的原因歸咎于諸葛亮的用人失察。其實這是皮相之論。諸葛亮一生鞠躬盡瘁，忠于國事，戒慎戒懼，察察為明，為何竟然在如此關鍵的時刻犯下這樣低級的用人錯誤呢？馬謖其人，先主臨終前曾交代：“朕觀此人，言過其實，不可大用。丞相宜深察之。”{2}以諸葛亮之忠，不可能將劉備的鄭重告誡置諸腦后。其實，諸葛亮在用馬謖鎮(zhèn)守街亭時對他還真是一萬個不放心。在馬謖立下軍令狀以身家性命作擔保后，諸葛亮還派了一員“平生謹慎”的上將王平作輔佐，臨行前并對王平再三囑咐。等二人引兵而去后，諸葛亮恐二人有失，還安排了高翔駐兵街亭東北列柳城，魏延引本部兵去街亭之后屯扎，與街亭形成互相呼應的掎角之勢。真是用心良苦！既然對馬謖如此不放心，為什么偏偏還是用了紙上談兵的馬謖呢？我們來看看此時諸葛亮手下到底有多少可獨當一面的大將：宿將趙云，勞苦功高的魏延，歸降不久的姜維。僅此而已！諸葛亮是怎樣調兵遣將的呢？命趙云引軍出箕谷，作為疑軍迷惑、吸引長安守軍。趙云乃蜀中第一名將，樹大招風，自然是不二人選。諸葛亮對魏延素有成見，安排他配合馬謖，亦在情理之中。諸葛亮自統(tǒng)大軍，令姜維作先鋒，兵出斜谷，徑取城，突襲守備空虛的長安，意欲生擒活捉曹魏皇帝曹。姜維雖然足智多謀，但歸順不久，未建奇功，諸葛亮想確立他蜀中軍政大權接班人的地位，難以服眾，正好借此機會讓他建立蓋世功業(yè)?？梢?，諸葛亮對姜維的安排也是一片公心，而且深謀遠慮。剩下的王平、高翔等人，皆碌碌之輩。而馬謖當年在諸葛亮征南蠻時曾獻計“攻城為下，攻心為上”，其見識確有過人之處?？梢姡T葛亮在調兵遣將時捉襟見肘，用馬謖鎮(zhèn)守街亭實在是不得已而為之。這說明什么問題呢？王夫之在《讀通鑒論》中曾一針見血地指出諸葛亮之失：“勤于耕戰(zhàn)，察于名法，而于長養(yǎng)人才、涵育熏陶之道，未之講也 ?！敝V語“蜀中無大將，廖化作先鋒 ”，也說明了諸葛亮不擅長養(yǎng)人才。諸葛亮慘淡經營蜀國幾十年，為什么沒能培養(yǎng)出一批能夠獨當一面的大將呢？我們來看看《三國演義》中的一段對話：

主簿楊諫曰：“某見丞相常自校簿書，竊以為不必。夫為治有體，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆執(zhí)耕，婢典爨，私業(yè)無曠，所求皆足，其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成。豈其智之不如婢仆哉？失為家主之道也。是故古人稱：坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。昔丙吉憂牛喘，而不問橫道死人；陳平不知錢谷之數，曰自有主者。今丞相親理細事，汗流終日，豈不勞乎？……”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！”③

楊勸諸葛亮不必事必躬親，諸葛亮自道苦衷：先帝托孤之重，念茲在茲，唯恐國事有所閃失，不得不親力親為。諸葛亮憂勤國事，事必躬親，這就使得部下文臣武將失去了在大風大浪中得到獨立鍛煉的機會，同時讓部屬產生依賴思想，喪失積極主動性，難以成長為蜀漢政權的得力后備人才。

《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢龍“三言”中的名篇。而“三言”系列“極摹世態(tài)人情之歧，備寫悲歡離合之致”，正是王國維所說“閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化”一類的作品。這里探討一下小說中“百寶箱”這個細節(jié)。文中關于百寶箱有兩處交待。一處是杜十娘脫離風塵出京之際，假托眾姊妹相贈，當著李甲的面收下百寶箱；一處是李甲雇船時苦無船費，杜十娘取鑰開箱，從中取出五十兩銀子交付李甲。我們且來看看文中第二處的細節(jié)：

公子正當愁悶，十娘道：“郎君勿憂，眾姊妹合贈，必有所濟。”乃取鑰開箱。公子在旁自覺慚愧，也不敢窺覷箱中虛實。只見十娘在箱里取出一個紅絹袋來，擲于桌上道：“郎君可開看之?！惫犹嵩谑种?，覺得沉重，啟而觀之，皆是白銀，計數整五十兩。十娘仍將箱子下鎖，亦不言箱中更有何物。但對公子道：“承眾姊妹高情，不惟路途不乏，即他日浮寓吳越間，亦可稍佐吾夫妻山水之費矣?！?/p>

杜十娘自遇李甲，“山盟海誓，白首不渝”，斷無向李甲隱瞞價值萬金的百寶箱之理，但是關于百寶箱中財物的來源，杜十娘卻隱藏了真相。這些錢財本是杜十娘風塵數年，私下所積，她卻對李甲說是“承眾姊妹高情”、憐其囊中蕭索所贈。杜十娘為什么要對李甲隱瞞百寶箱中錢財的來源呢？試想，李甲一豪門公子，帶著一青樓女子回鄉(xiāng)，必不見容于嚴父，如果“他日浮寓吳越間”，在夫妻關系中，他將淪落為吃軟飯的，情何以堪！如果再知道自己所花費的錢是妻子以前賣身所得，更會羞愧得無地自容。杜十娘之所以對李甲隱瞞百寶箱中錢財的來源，正是為了保護李甲的自尊，也是為了日后夫妻關系不生嫌隙。杜十娘心細如發(fā)，對李甲體貼入微。十娘十娘，慮事深遠，俠骨柔腸，我見猶憐也！

世事洞明，人情練達，我們在解讀文本時就能別具只眼，自出機杼。葉燮在《原詩》中說：“惟有識則是非明，是非明則取舍定，不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟。”④

以上講的兩個方面屬于才、學、識中學與識的問題，最后再簡單說說“才”的問題。才一半源于天賦，一半源于勤奮。我們在解讀經典文本時，要孜孜以求，“惟陳言之務去”（韓愈），發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，務求有會心、獨到之處，這樣日積月累，我們魯鈍的天性就會變得分外敏銳。如果具備了學、識、才三種素養(yǎng)，我們就能在解讀文本時游刃有余，正如袁枚在《續(xù)詩品》中所言：“學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，方能中鵠?！雹?/p>

① 《左傳》，岳麓書社1996年版，第71頁。

②③ 《三國演義》，岳麓書社1986年版，第446頁，第553頁。

④⑤ 《中國美學史資料選編》（下），中華書局1981年版，第311頁，第364頁。

參考文獻：

[1] 余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2006.

[2] 賀麟.文化與人生[M].北京：商務印書館，1996.

作 者：張愛明，漢語言文學學士，西南大學附屬中學高級教師，語文教研組組長，2009年曾被評為全國優(yōu)秀教師，長期致力于文本細讀研究。