江群 張敬

摘 要： 特·斯·艾略特早期兩部詩(shī)集反英雄人物創(chuàng)作手法豐富多樣，其中包括意象、反諷性典故、碎片化情節(jié)、意識(shí)流內(nèi)心獨(dú)白以及平淡遣詞等，這些反英雄人物的創(chuàng)作手法充分體現(xiàn)了艾略特的 “客觀對(duì)應(yīng)物”、“非個(gè)性化”理論和“傳統(tǒng)”觀，由此可見(jiàn)，艾略特的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作具有一致性。

關(guān)鍵詞： 反英雄人物 艾略特的詩(shī)歌理論 艾略特的詩(shī)歌創(chuàng)作

作為20世紀(jì)最有影響力的詩(shī)人之一，特·斯·艾略特同時(shí)也是這一時(shí)期最重要的批評(píng)家之一。艾略特的詩(shī)歌理論和他的詩(shī)歌一樣大膽創(chuàng)新、經(jīng)久不衰，他的詩(shī)歌創(chuàng)作是其詩(shī)歌理論的實(shí)踐和體現(xiàn)，兩者具有統(tǒng)一性，這一點(diǎn)在其早期詩(shī)歌反英雄人物創(chuàng)造上得到了體現(xiàn)。

“‘反英雄（anti-hero）是與‘英雄相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是電影、戲劇或小說(shuō)中的一種人物類(lèi)型。作者通過(guò)這類(lèi)人物的命運(yùn)變化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行‘證偽，標(biāo)志著個(gè)人主義思想的張揚(yáng)、傳統(tǒng)道德價(jià)值體系的衰微和人們對(duì)理想信念的質(zhì)疑。”①在其早期兩部詩(shī)集：1917年的《普魯弗洛克和其他》和1920年的《詩(shī)篇》中創(chuàng)造了四類(lèi)反英雄人物：性格反英雄、愛(ài)情反英雄、宗教反英雄和社會(huì)底層的反英雄，這形形色色的反英雄人物共筑了一個(gè)昏暗的前荒原世界，為1922年的鴻篇巨制《荒原》的出版涂抹了最好的底色。艾略特早期詩(shī)歌反英雄人物創(chuàng)作手法豐富多樣，其中包括意象、反諷性典故、碎片化情節(jié)、意識(shí)流內(nèi)心獨(dú)白以及平淡遣詞等，這些創(chuàng)作手法和他的文學(xué)理論包括 “客觀對(duì)應(yīng)物”，“傳統(tǒng)”觀和“非個(gè)性化”理論具有一致性。

一、意象主義的表現(xiàn)手法和“客觀對(duì)應(yīng)物”和“非個(gè)性化”理論

按照J(rèn). A.卡登在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》里的解釋?zhuān)庀笾傅氖怯谜Z(yǔ)言來(lái)復(fù)現(xiàn)客觀物體、行為、情感、思想、心理狀態(tài)以及所有感覺(jué)與超感覺(jué)的體驗(yàn)②。意象派大師龐德給意象下的一個(gè)著名定義是：“意象是在一剎那間里呈現(xiàn)的理智和情感的復(fù)雜混合物?！雹?為了創(chuàng)造這一系列的反英雄人物和他們所生活的灰暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，艾略特描寫(xiě)了大量荒謬、瑣碎和灰暗的意象， 但他對(duì)自己呈現(xiàn)的意象不發(fā)表任何意見(jiàn)， 把自己的思想和情緒隱藏在堅(jiān)定的形象中，讓讀者自己揣摩和體會(huì)， 這也是對(duì)后期浪漫主義濫用感情， 無(wú)病呻吟的一種反駁，同時(shí)也體現(xiàn)了艾略特“非個(gè)性化”的創(chuàng)作觀和“客觀對(duì)應(yīng)物”理論。艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論認(rèn)為用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)“客觀對(duì)應(yīng)物”，換句話說(shuō)，是用一系列實(shí)物、場(chǎng)景、一連串事件來(lái)表現(xiàn)某種特定的情感④。同時(shí)，艾略特的“非個(gè)性化”理論認(rèn)為詩(shī)歌不是放縱感情，而是躲避感情，不是表達(dá)個(gè)性，而是躲避個(gè)性；詩(shī)人的功能不是表達(dá)感情，而是成為讓印象和經(jīng)歷以獨(dú)特、無(wú)法預(yù)料的方式結(jié)合的媒介。因此，艾略特所提倡的是“客觀對(duì)應(yīng)物”，而非“主觀對(duì)應(yīng)物”，這種“脫離感情，脫離個(gè)性”的創(chuàng)造挑戰(zhàn)了讀者傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，也是艾略特詩(shī)歌晦澀難懂的原因之一。

在早期詩(shī)歌中，為了生動(dòng)形象地體現(xiàn)詩(shī)歌中反英雄人物的性格特征，艾略特創(chuàng)造了許多動(dòng)物形象作為其客觀對(duì)應(yīng)物?！禞.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》一詩(shī)中，徘徊在“談?wù)撝组_(kāi)朗琪羅”的“高雅”{5}女性門(mén)前，“煙囪里的煤灰落了它一身”的貓生動(dòng)、形象，成為了在女性面前笨拙、猶豫、無(wú)能“惹了一鼻子灰”的愛(ài)情反英雄——“愛(ài)情無(wú)能者”普魯弗洛克的“客觀對(duì)應(yīng)物”。同樣在這首詩(shī)中，艾略特使用被釘在墻上、供買(mǎi)家驗(yàn)貨的螃蟹象征被“談?wù)撝组_(kāi)朗琪羅”的女性們?cè)u(píng)頭論足的普魯弗洛克。普魯弗洛克早已熟悉了她們判斷男性的標(biāo)準(zhǔn)——外表和財(cái)富，而他一項(xiàng)都不具備。他是一位敏感、懦弱、神經(jīng)質(zhì)的中年知識(shí)分子，他禿發(fā)、瘦弱，缺乏陽(yáng)剛之美，在她們眼中，他是一個(gè)異類(lèi)。普魯弗洛克深知他完全不符合她們的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)他感到她們?cè)趯?duì)他評(píng)頭論足時(shí)，他覺(jué)得拘謹(jǐn)、難堪、無(wú)助，就像被買(mǎi)家挑來(lái)?yè)烊サ捏π芬粯??！栋蕴叵壬男瞧谌赵缍Y拜》一詩(shī)使用蜜蜂作為早期希臘教會(huì)著名的《圣經(jīng)》學(xué)者奧利金的客觀對(duì)應(yīng)物。奧利金年青時(shí)自閹以便輔導(dǎo)新入教的婦女，他在男性和女性教徒中傳播宗教信條，這樣神的旨意才能得到傳播，就像蜜蜂在雄蕊和雌蕊中采摘傳遞花蜜，植物才能開(kāi)花結(jié)果。詩(shī)歌中提到現(xiàn)代教會(huì)工作人員依附在教會(huì)，就像“隨軍小商販”，和他們這些宗教反英雄相比，奧利金作為宗教英雄的形象更顯得高大、偉岸。

除了動(dòng)物形象，艾略特創(chuàng)造了許多其他意象作為詩(shī)歌中反英雄人物的客觀對(duì)應(yīng)物。比如，《一只宜煮熟吃的雞蛋》一詩(shī)中，“紅眼睛拾垃圾的人”即是詩(shī)歌中幻滅、悲傷、憂郁的性格反英雄——詩(shī)歌敘述者的客觀對(duì)應(yīng)物。詩(shī)歌中的敘述者聲稱(chēng)他不想要天國(guó)里的榮耀、資本、社交甚至他的愛(ài)人琵琵特，因?yàn)樗磳⑴c代表“榮耀、資本、社交和愛(ài)情”的名人們見(jiàn)面。天國(guó)里的東西是人皆追求的，詩(shī)中人想追求，但在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)他說(shuō)“我不要”時(shí)，具有反諷意味{6}。敘述者所強(qiáng)調(diào)的他不要的“榮耀、資本、社交和愛(ài)情”實(shí)際是他早年的希望，他早年的希望落空，象征希望的“雄鷹和號(hào)角深埋在阿爾卑斯山的積雪之下”，“在我三十歲這一年，我飲下了我所有的羞愧……”他現(xiàn)在擁有一個(gè)“便士世界”，但這不是他早年的夢(mèng)想。敘述者以失去早年夢(mèng)想為代價(jià)拾起了一個(gè)“便士世界”?！凹t眼睛拾垃圾的人”是指拾這種希望垃圾的人，他們正緩緩走進(jìn)詩(shī)人的“便士世界”，他們十分難過(guò)，最終聚集在百家茶室里，對(duì)著“涂了黃油的烤餅和松脆圓餅”的“便士世界”流著眼淚。

《前奏曲》中，“在空地里拾柴火的老婦人”形象是生活在荒謬、無(wú)望的現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)底層反英雄人物的客觀對(duì)應(yīng)物。在塑造了自暴自棄的流浪漢、自我麻痹的貧民窟早班工人、心理失衡的廚師以及忍辱負(fù)重的礦工這四幅社會(huì)底層反英雄人物以后，艾略特為他們承受的痛苦感動(dòng)了，“我被嚴(yán)嚴(yán)圍繞著這些形象的幻想所感動(dòng)而且纏住它們，我想到的某種無(wú)限溫柔，忍受著無(wú)限痛苦的東西”。艾略特開(kāi)導(dǎo)他們想開(kāi)一些，“用手抹一抹你的大嘴而大笑吧”，因?yàn)椤案鞣N世界像在空地里拾柴火的老婦人那樣運(yùn)轉(zhuǎn)著”。我們知道空地里是沒(méi)有柴火可撿的，所以世界本身就是荒謬、無(wú)望的。在這樣一個(gè)世界里無(wú)論你如何努力奮斗，你的努力總將被這個(gè)荒謬的世界吞噬，這首詩(shī)充滿了叔本華式的悲觀虛無(wú)主義。

二、反諷性用典和艾略特的“傳統(tǒng)觀”

艾略特的“傳統(tǒng)觀”體現(xiàn)在其著名的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，艾略特不僅提出應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，而且強(qiáng)調(diào)過(guò)去和現(xiàn)在的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)有人說(shuō)：“已故的作家離我們很遙遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀冎赖臇|西比他們知道的多得多”，艾略特提出“說(shuō)得對(duì)，他們本身也就是我們所知道的東西”{7}。對(duì)于傳統(tǒng)和歷史意識(shí)的重視是艾略特詩(shī)歌大量用典的原因所在，但艾略特又提出“假若傳統(tǒng)或傳遞的唯一形式只是跟隨我們前一代的步伐，盲目或膽怯地遵循他們的成功訣竅，這樣的‘傳統(tǒng)肯定是應(yīng)該加以制止的”{8}。所以，我們不僅應(yīng)該遵循傳統(tǒng)，而且應(yīng)該將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。關(guān)于兩者的結(jié)合方法，艾略特在《菲力普·馬生格》里提出“未成熟的詩(shī)人模仿，成熟的詩(shī)人剽竊；手低的詩(shī)人遮蓋他所抄襲的，真正高明的詩(shī)人用人家的東西來(lái)改造成更好的東西，或至少不同的東西”{9}。因此，艾略特一方面“剽竊”悠遠(yuǎn)的古代神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中的英雄人物事跡，另一方面他將它們改造成了“更好的東西”，即通過(guò)將古代神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中的英雄人物和他的早期詩(shī)歌中的反英雄人物并置，采取反諷性用典的形式，以古代神話傳說(shuō)中英雄人物的高大形象和宏偉事跡烘托出現(xiàn)代社會(huì)中反英雄人物的渺小、瑣碎和墮落，其中最為典型的要數(shù)斯威尼和普魯弗洛克這兩個(gè)艾略特早期詩(shī)歌中著名的反英雄人物。這種反諷性典故的創(chuàng)作手法通過(guò)將典故與文學(xué)作品中的人物或情節(jié)進(jìn)行關(guān)聯(lián)、并置、對(duì)照，產(chǎn)生否定和嘲諷的效果。

《筆直的斯威尼》一詩(shī)的引言、前兩節(jié)和其余的部分分別描述了阿門(mén)特和阿斯帕蒂、忒修斯和阿里阿德涅以及斯威尼和妓女的故事，雖然這三個(gè)故事的主題都是關(guān)于愛(ài)情和拋棄，但它們本質(zhì)不同。阿門(mén)特是位貴族紳士，他深?lèi)?ài)著阿斯帕蒂，國(guó)王密令他和伊娃德妮結(jié)婚，伊娃德妮是國(guó)王的情婦，國(guó)王以犧牲他和阿斯帕蒂為代價(jià)，借這場(chǎng)婚禮來(lái)掩蓋并繼續(xù)他和伊娃德妮的不正當(dāng)關(guān)系。阿門(mén)特因?yàn)閷?duì)國(guó)王的忠誠(chéng)和“君權(quán)神授”的思想不得不拋棄阿斯帕蒂{10}。忒修斯身為雅典王子，是位膽識(shí)超群的英雄人物， 曾經(jīng)斬殺了無(wú)數(shù)強(qiáng)盜和野獸，他解開(kāi)彌諾斯的迷宮，戰(zhàn)勝了半人半牛的怪物彌諾陶洛斯，拯救了他的國(guó)家和人民，他深?lèi)?ài)著阿里阿德涅，但同樣因?yàn)閷?duì)“神權(quán)”的迷信，害怕酒神降禍于他的人民，不得不拋棄了阿里阿德涅{11}。斯威尼對(duì)這位妓女則毫無(wú)感情可言，在她痛苦地尖叫時(shí)，他無(wú)動(dòng)于衷，完全是一架沒(méi)有感情的機(jī)器。斯威尼這個(gè)整日出入酒館、妓院的愛(ài)情反英雄，與阿門(mén)特和忒修斯相比顯得卑微、齷齪；阿斯帕蒂是公爵的女兒，阿里阿德涅是公主，她倆均地位高貴，熱情純真，與她倆相比和斯威尼廝混的妓女顯得身份低賤。通過(guò)將古希臘神話中的愛(ài)情故事和英雄人物與愛(ài)情反英雄斯威尼并置對(duì)比，艾略特緊縮用詞同時(shí)又?jǐn)U展了詩(shī)歌的時(shí)間空間，深化了詩(shī)歌的主題，即古代的愛(ài)情故事和英雄事跡在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)演化成肉欲的沉淪和責(zé)任感的淡漠。

在《夜鶯歌聲中的斯威尼》一詩(shī)中，艾略特引用了古希臘神話中阿伽門(mén)農(nóng)和菲羅墨拉兩個(gè)故事，這兩個(gè)古希臘神話故事都和愛(ài)的背叛和血淋淋的復(fù)仇相關(guān)，這一點(diǎn)與《夜鶯歌聲中的斯威尼》中的兩個(gè)妓女謀殺斯威尼的主題相似，但本質(zhì)上大為不同。作為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥，阿伽門(mén)農(nóng)是一個(gè)有尊嚴(yán)的王道權(quán)威代表，為了國(guó)家的榮譽(yù)他英勇無(wú)畏，披荊斬棘英勇奮戰(zhàn)了數(shù)十載，開(kāi)創(chuàng)了許多英雄事跡，為了自己的國(guó)家，他不得不犧牲了自己的女兒，但最終被他背信棄義的妻子殺害{12}。斯威尼這個(gè)愛(ài)情反英雄則是一名無(wú)足輕重、無(wú)情無(wú)感的墮落嫖客，他“名為人”“實(shí)為獸”，所以，當(dāng)他這個(gè)嫖客被妓女謀殺后，“阿伽門(mén)農(nóng)大聲高呼，讓他們?nèi)鱿曼c(diǎn)點(diǎn)血滴/玷污這僵硬的不光彩的尸布”。菲羅墨拉是一位純潔高貴的雅典公主，但被他姐夫忒瑞俄斯強(qiáng)奸并殘忍地割掉舌頭，她的姐姐普洛克涅以殺死自己的兒子為代價(jià)為妹妹復(fù)仇，這倆姐妹均是淫蕩的暴君忒瑞俄斯的受害者。神同情她們，并最終拯救了她們，從此她們變成了自由的夜鶯和燕子{13}。艾略特寫(xiě)到“在圣心女修道院附近/夜鶯們正在歌唱”，更使讀者們對(duì)于她們的結(jié)局有了美好圣潔的想象。艾略特使用《夜鶯歌聲中的斯威尼》作為詩(shī)歌的題目，把菲羅墨拉與整日和斯威尼廝混并殘忍地謀殺了他的妓女并置，產(chǎn)生了反諷的效果。

三、碎片化情節(jié)，意識(shí)流和平淡遣詞

碎片化情節(jié)“章節(jié)之間意象奇橘而跳躍，情境變換急疾，語(yǔ)句往往又各不相屬，如同電影蒙太奇手法和樂(lè)曲發(fā)展的變奏。”{14} 碎片化情節(jié)體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的無(wú)序感并給讀者的閱讀帶來(lái)了一定的困難。同樣在《玄學(xué)派詩(shī)人》一文中，艾略特解釋了這一藝術(shù)手法的原因：“我們的文化體系包含極大的多樣性和復(fù)雜性，這種多樣性和復(fù)雜性在詩(shī)人精細(xì)的情感上起了作用，必然產(chǎn)生多樣的和復(fù)雜的結(jié)果。詩(shī)人必須變得愈來(lái)愈無(wú)所不包，愈來(lái)愈隱晦，愈來(lái)愈間接，以便迫使語(yǔ)言就范，必要時(shí)甚至打亂語(yǔ)言的正常秩序來(lái)表達(dá)意義?！眥15}因此，碎片化情節(jié)的目的正在于迫使讀者感受到這系列反英雄人物生活的現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜混亂和荒謬無(wú)序。

《多風(fēng)之夜狂想曲》一詩(shī)中，艾略特使用“狂想曲”作為詩(shī)歌的題目，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)翱裣肭且环N富于幻想或敘事性的器樂(lè)曲”。由此可見(jiàn)，這首“狂想曲”充滿了“天馬行空”的想象和碎片化情節(jié)。詩(shī)歌采用擬人的手法，通過(guò)午夜過(guò)后街燈的視角，展現(xiàn)了在失去了記憶的月亮的魔力下，“記憶無(wú)情地拋出的一堆扭曲了的東西”，詩(shī)歌創(chuàng)造了陰森、恐怖的氛圍。一點(diǎn)半，街燈注意到一位女人，“她衣裙的邊是撕破的而且被沙子玷污”“她的眼角擰得像只歪曲的別針”；兩點(diǎn)半，街燈觀察到一只貓?jiān)陉帨侠锿淌骋粔K變味的黃油，一個(gè)孩子的手機(jī)械地抓起玩具，從孩子的眼睛里看不見(jiàn)什么東西，還有街上的眼睛，想通過(guò)亮了燈的百葉窗向外張望，以及背上馱著甲殼類(lèi)動(dòng)物的老蟹；三點(diǎn)半，街燈觀察到月亮失去了她的記憶，月亮原本象征著美麗純潔，但蒼白的麻點(diǎn)破壞了她的臉，渾身是一再干擾她頭腦的夜間發(fā)出的氣味。四點(diǎn)鐘，街燈注意到有人拿著鑰匙，上樓，把鞋脫在門(mén)口，準(zhǔn)備睡覺(jué)。由此可見(jiàn)，在一點(diǎn)半，兩點(diǎn)半和三點(diǎn)半時(shí)，街燈觀察到的都是散亂的扭曲意象，丑陋畸形的女人，骯臟的貓，機(jī)械空洞的孩子，街上窺探的眼睛，水塘里的老蟹，失去了記憶和美貌的月亮。四點(diǎn)時(shí)，月亮好像突然恢復(fù)了她的記憶，解除了她的魔咒，生活恢復(fù)了正常，街燈觀察到的是正常的生活場(chǎng)景，但作者卻將這最后一幕稱(chēng)之為“利刃的最后轉(zhuǎn)動(dòng)”，所以，這些扭曲的意象充滿了生活的恐怖，恢復(fù)了正常的記憶并不能解除恐怖。

意識(shí)流是艾略特早期詩(shī)歌名篇《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》和其他詩(shī)歌中一個(gè)顯著的藝術(shù)手法?！耙庾R(shí)流是感覺(jué)、思想、感情和記憶在人腦中連續(xù)不斷的流動(dòng)，它也指一種文學(xué)方法，用于表現(xiàn)虛構(gòu)人物類(lèi)似的心理活動(dòng)的混合，通常以持續(xù)的或不連貫的內(nèi)心獨(dú)白形式出現(xiàn)?！眥16}采用意識(shí)流的藝術(shù)手法，艾略特的注意力從外部世界的描述轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)，有助于揭示反英雄人物灰暗、荒謬的內(nèi)心世界。

《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》整篇詩(shī)歌就是男主人公普魯弗洛克意識(shí)流的流溢。詩(shī)歌雖然題為《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》，但普魯弗洛克并沒(méi)有真正經(jīng)歷任何的浪漫之旅。這首詩(shī)記述了他去拜訪“談?wù)撝组_(kāi)朗琪羅的高雅女性”之前的心理斗爭(zhēng)。整篇詩(shī)歌中普魯弗洛克精神分裂，處于“本我”和“自我”的斗爭(zhēng)之中，詩(shī)歌充滿了“我有無(wú)勇氣”“我又該怎樣大膽行動(dòng)”“到底這是不是值得”這一系列充滿猶豫、矛盾的內(nèi)心獨(dú)白，但最終“自我”取得了勝利，普魯弗洛克無(wú)法走出“自我”，走向那些“高雅女性”。這種意識(shí)流的藝術(shù)手法深入普魯弗洛克的內(nèi)心，挖掘出他猶豫、軟弱的 “愛(ài)情無(wú)能者”的反英雄本性。

《小老頭》一詩(shī)的最后一節(jié)，小老頭在失去“視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)”以后，刺激了他的“冰凍了的熱狂”，放溢了他的意識(shí)流。小老頭想象著蜘蛛和象鼻蟲(chóng)的活動(dòng)，以及德·倍拉希、弗萊斯卡和卡梅爾太太旋轉(zhuǎn)越出了熊星座，粉碎成細(xì)末，并且海鷗逆風(fēng)而飛，白色羽毛落入雪中，海灣收容了它，他自己也被貿(mào)易風(fēng)吹到了一個(gè)昏睡的角落。艾略特選用這種散亂的意識(shí)流創(chuàng)作手法切合這首詩(shī)歌的主題，因?yàn)檫@一切的情節(jié)和形象都是“一個(gè)干旱季節(jié)里的一個(gè)枯澀頭腦的思想內(nèi)容”。這位“失去了視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)”簡(jiǎn)言之“無(wú)情無(wú)感”的小老頭是“一戰(zhàn)”后“幻滅的一代”的縮影，他一事無(wú)成、怨天尤人，他是一位宗教反英雄，沒(méi)有信仰，遠(yuǎn)離上帝，又處處為自己找借口，他恐懼基督，稱(chēng)之為“基督那猛虎”，害怕“那猛虎跳了出來(lái)，吞食了我們”。

相對(duì)于坦尼森詩(shī)歌中使用大詞、亮詞和正式書(shū)卷語(yǔ)體來(lái)表現(xiàn)人物的高尚和英雄氣概，艾略特則通過(guò)選用一些小詞、暗詞和“臟詞”來(lái)創(chuàng)造反英雄的小人物。在《小老頭》一詩(shī)中，艾略特使用了 “spawned”一詞來(lái)描述這家骯臟旅館的猶太店主，據(jù)《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典》“spawn”一詞意指“ （魚(yú)或蛙）大量產(chǎn)卵”，所以《小老頭》的中譯文將此處翻譯成“他是在安特衛(wèi)普德某一家小酒吧里下的崽”。這位店主是個(gè)花柳病患者，“spawn”一詞淋漓盡致地體現(xiàn)了他的骯臟本性。同時(shí)，艾略特還使用了“糞便”“陰溝”等“臟詞”來(lái)描述這個(gè)骯臟的旅館?！禞.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》一詩(shī)通過(guò)一個(gè)口語(yǔ)化的祈使句“讓我們走吧，你和我”開(kāi)始全詩(shī)，而且詩(shī)歌中充滿了“我完全不是這個(gè)意思，不是，完全不是”?！八母觳舱娴氖萘?！”“我要不要把頭發(fā)朝后分開(kāi)？我有沒(méi)有勇氣吃一個(gè)桃子？”等口語(yǔ)化用語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)普魯弗洛克的內(nèi)心獨(dú)白。

四、結(jié)語(yǔ)

作為20世紀(jì)英美新批評(píng)的鼻祖，艾略特強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)的批評(píng)和敏感的鑒賞不應(yīng)當(dāng)著眼于詩(shī)人，而應(yīng)著眼于詩(shī)篇”{17}，這個(gè)把關(guān)注的焦點(diǎn)從詩(shī)人轉(zhuǎn)向詩(shī)篇的觀念為新批評(píng)倡導(dǎo)的“文本闡釋”樹(shù)立了榜樣。本文采用“文本闡釋”的研究方法，將艾略特早期兩部詩(shī)集反英雄人物創(chuàng)作方法和艾略特的詩(shī)歌理論結(jié)合起來(lái)，研究發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌創(chuàng)作是其詩(shī)歌理論的實(shí)踐和體現(xiàn)，兩者具有統(tǒng)一性?！?/p>

■

{1} 王嵐：《反英雄》，趙一凡、張中載、李德恩：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版，第105頁(yè)。

{2} Cuddon J.A. A Dictionary of Literary Terms.W&J.Mackay Limited， Chatham，1979，p322.

{3} Jones Peter. Imagist Poetry.裘小龍譯，漓江出版社1986年版，第322頁(yè)。

{4} 特·斯·艾略特：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，王恩衷編譯，國(guó)際文化出版公司1989年版，第13頁(yè)。

{5} 本文所有艾略特詩(shī)歌的漢語(yǔ)譯文均出自趙蘿蕤、張子清等譯《荒原T.S.艾略特詩(shī)選》，北京燕山出版社2006年版。

{6} 特·斯·艾略特：《T.S.艾略特詩(shī)選》，趙蘿蕤、張子清等譯 北京燕山出版社2005年版，第31頁(yè)。

{7}{8}{15}{17} 特·斯·艾略特：《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧譯，百花洲文藝出版社1994年版，第5頁(yè)，第2頁(yè)，第24-25頁(yè)，第5頁(yè)。

{9} 葉公超：《 再論愛(ài)略特的詩(shī)》，《北平晨報(bào)·文藝》 1937年第13期。

{10} Francis Beaumont， John Fletcher. The Maid's Tragedy0. Ed.T.W.Craik. Manchester： Manchester University Press， 1988.

{11}{12}{13} 古斯塔夫·施瓦布：《希臘古典神話》，曹乃云譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社2010年版，第217—220頁(yè)，第459—461頁(yè)，第66—69頁(yè)。

{14} 湯永寬：《艾略特詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性》，《 外國(guó)文學(xué)研究》1996年第1期，第9頁(yè)。

{16} Chris， Baldick. Oxford Concise Dictionary of Lterary Terms.Shanghai Foreign Language Education Press， 2000，p212.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“英國(guó)維多利亞詩(shī)歌生態(tài)意識(shí)研究”（10BWW017）；安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“特·斯·艾略特早期詩(shī)歌反英雄人物研究”（2010sk101）

作 者：江群，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)；張敬，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：大眾傳播理論。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com