摘 要： 壬午年重陽(yáng)陪都重慶歌樂山的登高雅集活動(dòng)延續(xù)了文人雅集的古典傳統(tǒng)，使得陪都重慶在戰(zhàn)時(shí)也承續(xù)了古體詩(shī)歌傳統(tǒng)的余韻。這種程式化的雅集活動(dòng)充滿了詩(shī)歌“可以群”的意圖。參加雅集的詩(shī)人大多為國(guó)民政府官員，同僚關(guān)系以及既往的契誼使得他們結(jié)成一個(gè)較為穩(wěn)定的詩(shī)人群體。而官員的身份使得他們懷有一種對(duì)于戰(zhàn)事的參與感，詩(shī)歌也帶有相應(yīng)的戰(zhàn)時(shí)色彩。

關(guān)鍵詞： 抗戰(zhàn)舊體詩(shī)歌 陪都文人 壬午重九雅集

抗戰(zhàn)期間，1937年11月中華民國(guó)政府發(fā)布《國(guó)民政府移駐重慶宣言》，1940年9月正式定重慶為陪都，1946年5月5日發(fā)布《還都令》，此間重慶一度為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的政治文化中心。戰(zhàn)時(shí)的特殊情境使得陪都重慶具有某種凝聚力和吸引力。從文化的角度而言，大批文人的匯聚陪都，成就了國(guó)家不幸詩(shī)家幸的詩(shī)歌輝煌。戰(zhàn)時(shí)重慶的詩(shī)壇“有二三十年代早已蜚聲海內(nèi)外的名詩(shī)人，也有在抗日烽火中脫穎而出的年輕詩(shī)人，還有在呼喚民主、反對(duì)獨(dú)裁斗爭(zhēng)中沖鋒陷陣的專業(yè)和業(yè)余詩(shī)歌工作者①”。對(duì)于這份榮耀，研究者更多將之獻(xiàn)給新詩(shī)詩(shī)人，卻少予舊體詩(shī)人以關(guān)注。事實(shí)上，重慶在抗戰(zhàn)時(shí)期有大量舊體詩(shī)人聚集，他們延續(xù)著古典詩(shī)歌的雅集和結(jié)社傳統(tǒng)，其詩(shī)歌活動(dòng)成為古典詩(shī)歌發(fā)展的承續(xù)和流衍，創(chuàng)造了古典詩(shī)歌在民國(guó)的最后輝煌。

一、作賦登高盡佳節(jié)：戰(zhàn)時(shí)的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)

相對(duì)于更具有時(shí)代適應(yīng)力的新詩(shī)，舊體詩(shī)歌傾向于一種對(duì)于傳統(tǒng)的持守。當(dāng)新詩(shī)沖決傳統(tǒng)的束縛，企圖擺脫一切語言和文化的羈絆，創(chuàng)造出一種自我的表達(dá)的時(shí)候，舊體詩(shī)歌仍然遵循傳統(tǒng)的平仄和典故；新詩(shī)界希望結(jié)合成適合時(shí)代的組織樣式，倡導(dǎo)各種新興的文人社團(tuán)，而古體詩(shī)人的結(jié)社雅集傳統(tǒng)卻仍在繼續(xù)?？箲?zhàn)期間，自1940年國(guó)民政府定都令正式頒布后，進(jìn)入重慶的政界、文藝界人士激增，1940年至1945年間各種文人雅集結(jié)社活動(dòng)也頻繁起來，我們可以在各種詩(shī)歌總集和別集中找到詩(shī)人群體活動(dòng)的記載。而這些活動(dòng)中最為頻繁的時(shí)間點(diǎn)便是上巳、重陽(yáng)。

雅集時(shí)間是一種非常敏感的文化時(shí)間，梳理文人的雅集時(shí)間鏈條，上巳和重陽(yáng)是一種層疊的詩(shī)歌文化源頭。追溯重陽(yáng)登高的歷史，登高賦詩(shī)本是春秋時(shí)期諸侯大夫的一種外交儀式，兩國(guó)大夫登上高臺(tái)以《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句應(yīng)對(duì)酬酢，故《詩(shī)經(jīng)》毛傳云：“登高能賦，可以為大夫”。后來登高一詞在漢末進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，魏晉之后便成為了一種習(xí)俗。陶淵明的“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”展示了這種文化形態(tài)的普及。當(dāng)文化習(xí)俗一旦成為一種傳統(tǒng)后，歷代文人就在對(duì)傳統(tǒng)的遵守和復(fù)現(xiàn)中，讓文化成為一種固定形態(tài)。對(duì)于傳統(tǒng)的遵循也成為一種身份的體認(rèn)方式。在民國(guó)初期，文化也在嘗試著一種自我調(diào)整，民初的文化革命使得詩(shī)人們以新和舊來標(biāo)舉身份。清末民初最大的文人社團(tuán)南社在完成自我更新，成立新南社時(shí)，規(guī)定其雅集時(shí)間不再是傳統(tǒng)的上巳、重陽(yáng)而是具有政治意義的“雙十節(jié)”，與傳統(tǒng)的雅集時(shí)間的決裂表達(dá)的是一種對(duì)于“新”的文化身份的凸顯。而滯留滬上的遺民群體所結(jié)成的超社、逸社則選擇上巳、重陽(yáng)等傳統(tǒng)雅集時(shí)間來表達(dá)一種對(duì)于舊文化的堅(jiān)持。所以雅集的時(shí)間其實(shí)意味著一個(gè)群體的文化態(tài)度。

“壬午九日歌樂山登高”的日期是1942年重陽(yáng)，詩(shī)集開端便寫道：“壬午九日賈濤園召集同人歌樂山登高摘謝瞻九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)句為韻”②。對(duì)于1942年重陽(yáng)的節(jié)氣感知，詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中表達(dá)了這種敏感度。簡(jiǎn)易寫道：“渝上忽忽五歷秋，每逢佳節(jié)戀清游?！币︾龑懙溃骸澳昴曛鼐殴?jié)，文酒集群彥。”蒲紹戡也提到：“風(fēng)雨重陽(yáng)節(jié)，開軒集勝儔?！睂?duì)于這群詩(shī)人來說，每逢佳節(jié)的登高賦詩(shī)是一種文化傳統(tǒng)里的習(xí)慣，每當(dāng)時(shí)間流轉(zhuǎn)到那個(gè)文化節(jié)點(diǎn)，都會(huì)觸發(fā)詩(shī)人們?nèi)后w的意興。這種詩(shī)興有的來自于一種秋日的感傷體驗(yàn)，譚光詩(shī)曰：“秋聲易為感，流飆引連灑。九日郁羈離，意絕曾丘”。有的來自對(duì)于重九詩(shī)歌傳統(tǒng)中前輩詩(shī)人的追摹，沈尹默寫道：“平生愛重九，何事憶陶家”。有的來自于秋日懷鄉(xiāng)主題的回應(yīng)，孫奐■寫道：“同傾白酒酬佳節(jié)，悵對(duì)黃花憶故都”。更有源自一種陪都時(shí)空體驗(yàn)下的節(jié)日獨(dú)特體驗(yàn)，賈景德寫道：“重陽(yáng)速客愧泥濘，小酌歡談坐促膝。艱難酣戰(zhàn)姑莫論，作賦登高盡今日”。不論詩(shī)人們的重陽(yáng)體驗(yàn)如何，那種詩(shī)歌興味都是如此的熟悉，或是陶淵明的自在悠游，或是登高賦詩(shī)的大夫情懷，或是秋日懷鄉(xiāng)的傳統(tǒng)詩(shī)興，都是一種古體詩(shī)歌一脈流轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)。從先秦直至民國(guó)，這種流轉(zhuǎn)的情懷使得古體詩(shī)歌成為一種中華文化脈絡(luò)不絕的線索，在詩(shī)人的群體吟唱中一次次重復(fù)和強(qiáng)化，最后成為凝聚文化精神的強(qiáng)力黏合劑。

在1942年的歌樂山登高賦詩(shī)活動(dòng)中，我們看到了一種文化形態(tài)的文人聚集，這種聚集展現(xiàn)的是1942年陪都的古體詩(shī)人某一群體的樣貌，他們對(duì)于傳統(tǒng)的恪守，使得陪都的傳統(tǒng)詩(shī)壇不絕如縷?？紤]到1942年的時(shí)間背景，距離新文化運(yùn)動(dòng)已歷廿載，古體詩(shī)歌的地位受到新詩(shī)的挑戰(zhàn)，再者1942年恰是抗戰(zhàn)的關(guān)鍵階段，各種抗戰(zhàn)主題的詩(shī)歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文藝界對(duì)于“詩(shī)歌抗戰(zhàn)”的號(hào)召。此次歌樂山登高雅集的活動(dòng)便顯出一種堅(jiān)持傳統(tǒng)的保守，古體詩(shī)歌中缺少新詩(shī)中那種直陳血與火的激情，到有著幾分士大夫的閑情逸致，所以我們需要發(fā)掘這次雅集的更多意義，以解釋古體詩(shī)歌在抗戰(zhàn)時(shí)期的存在意義。

二、如云招勝侶：詩(shī)歌的傳統(tǒng)功用

《壬午九日歌樂山登高集》是這次雅集的詩(shī)歌總集，雅集采取的活動(dòng)方式是傳統(tǒng)的分韻題詩(shī)，分韻的詩(shī)歌選擇的是謝瞻《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)》。

六朝時(shí)期有三次大規(guī)模的賦詩(shī)送別活動(dòng)，一次是元康六年（296），石崇等為征西大將軍祭酒王詡還長(zhǎng)安餞別，三十余人聚集于河南縣界金谷澗，后詩(shī)歌結(jié)為《金谷集》。一次是永明九年（491）蕭子隆調(diào)任荊州刺史，蕭衍、謝等作為其僚屬先后赴任，南齊以竟陵王蕭子良為中心的宮廷文人集團(tuán)為之餞別賦詩(shī)。另一次就是義熙十四年（418）宋公劉裕為孔令餞別，宴于戲馬臺(tái)，謝瞻所作的《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)》就出于這次餞別活動(dòng)。

謝瞻，字宣遠(yuǎn)，陳郡陽(yáng)夏人，文章與從叔謝混、族弟謝靈運(yùn)相抗?！毒湃諒乃喂珣蝰R臺(tái)集送孔令詩(shī)》：“風(fēng)至授寒服。霜降休百工。繁林收陽(yáng)彩。密苑解華叢。巢幕無留燕。遵渚有歸鴻。輕霞冠秋日。迅商薄清穹。圣心眷嘉節(jié)。揚(yáng)鑾?kù)逍袑m。四筵芳醴。中堂起絲桐。扶光迫西汜。歡余宴有窮。逝矣將歸客。養(yǎng)素克有終。臨流怨莫從。歡心嘆飛蓬?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了傳統(tǒng)集會(huì)詩(shī)歌的特點(diǎn)，詩(shī)歌從九日登高開始寫起，交代詩(shī)歌的創(chuàng)作緣由，然后鋪陳自我情感，最后兼及對(duì)送別對(duì)象的交代，具有典型的宴飲應(yīng)制之作的程序性詩(shī)歌布局。在“聲色大開”的魏晉詩(shī)歌中這首應(yīng)制之作顯然并非上乘，為何1942年陪都重慶的雅集會(huì)選擇這樣一首作品來作為分韻的題目，難道僅僅是出于一種對(duì)于九日詩(shī)歌遴選的隨意性？就在1942年的雅集的后一年，重慶又有一次大規(guī)模的詩(shī)人雅集活動(dòng)，即癸未四月三日渝州西郊七星崗展禊，該次活動(dòng)以蘭亭序：“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，此地有崇山峻嶺茂林修竹，又有清流激湍映帶左右”四十二字分韻?？紤]到這兩次大型雅集活動(dòng)均是以魏晉詩(shī)歌作為分韻題目，我們不得不考慮民國(guó)詩(shī)人對(duì)于魏晉詩(shī)歌偏好的緣由。

六朝詩(shī)歌的特點(diǎn)之一就是崇尚“集體性、功利性與交際功能，這實(shí)際上在強(qiáng)化和體現(xiàn)儒家詩(shī)可以群的美學(xué)觀念”{3}，這些程式化的缺乏個(gè)性的作品成為了六朝詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。因?yàn)榱奈膶W(xué)集團(tuán)繁多，如鄴下文學(xué)集團(tuán)、竹林七賢、東吳太子賓客集團(tuán)、賈謐二十四友、竟陵王文學(xué)集團(tuán)、梁代裴子野文學(xué)集團(tuán)、昭明太子文學(xué)集團(tuán)、蕭綱文學(xué)集團(tuán)等，這些眾多的文人集團(tuán)中大多數(shù)是一種帶有政治性質(zhì)的家族或是皇族性質(zhì)的文人群體，其群體的詩(shī)歌創(chuàng)作某種程度上便不得不帶有一種非個(gè)性化的集體色彩。但是這種集體性也可以帶來一種群體的安全感和歸屬感。那些文人群體的集體詩(shī)歌活動(dòng)使得文人之間的關(guān)系在那些程式化的詩(shī)歌作品中得到強(qiáng)化，唱和詩(shī)、應(yīng)制詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、公宴詩(shī)，雖然免不了詞語應(yīng)酬，但是卻在那些彼此的互動(dòng)中逐漸獲得群體的親近。

這種群體的安全感和歸屬感恰是抗戰(zhàn)期間匯集重慶的古體詩(shī)人所需要尋找的。他們?cè)谠?shī)歌中表達(dá)了一種雅集活動(dòng)會(huì)給自己帶來的情感歸屬。

且看程潛之詩(shī)：“巴蜀多崎，秀者歌樂峰。明后欣佳節(jié)，于此追玄風(fēng)。盛筵享朋侶，興會(huì)將毋同。山高饒?jiān)旗F，四望苦迷蒙。零雨被庭菊，倏然競(jìng)秋容。相與飲美酒，豁而開心胸。群情以怡悅，談言愜予衷。飽德駕言旋，游目送飛鴻?！背虧撨@首詩(shī)歌是典型的宴集詩(shī)歌的寫作樣式，他交代了雅集的地點(diǎn)，突出了巴蜀這個(gè)地域概念。并且強(qiáng)調(diào)了宴集行為的歷史性，是一種對(duì)于東晉“玄風(fēng)”的追仿。程潛將詩(shī)歌的重點(diǎn)放在宴集的描述上，他用模仿魏晉詩(shī)歌的手法描寫了宴集環(huán)境的云霧和菊花，并展現(xiàn)了朋侶間那種融洽的會(huì)晤場(chǎng)面，文人的飲酒和言談顯得“怡悅”且“愜予衷”，最后他用東晉玄言詩(shī)中對(duì)于道德和曠懷的展現(xiàn)結(jié)束了其詩(shī)歌。這是一首看似缺乏時(shí)代感的作品，除了對(duì)于“巴蜀”的強(qiáng)調(diào)，我們幾乎可以忽略其抗戰(zhàn)性，但是這首缺乏社會(huì)意義的詩(shī)歌正是以其交際性展現(xiàn)了它在這場(chǎng)文人雅集中的價(jià)值。

李鴻文：“風(fēng)雨近重陽(yáng)，詩(shī)人偶一吐。天公若有情，歲歲黃花雨。韜園文章伯，夙推風(fēng)雅主。人物樂甄陶，開府山中住。佳節(jié)饒逸興，如云招勝侶。置驛記鄭莊，開尊懷文舉。黃菊繞東籬，白鷺戲沙渚。蘿徑入高岑，竹陰侵半戶。坐中屈宋才，作賦工鸚鵡。江天云霧里，飆見文星聚。五載客巴山，嘉會(huì)頻記取。不堪登高望，離離悲禾黍。國(guó)步正多艱，哀遲慚無補(bǔ)。何日定中原，凱歌聞好語?！崩铠櫸牡倪@首詩(shī)歌同樣是典型的宴飲作品的結(jié)構(gòu)，與程潛的詩(shī)歌有所不同的是，李鴻文在詩(shī)歌中更加強(qiáng)調(diào)一種賓主的關(guān)系，他提到了這次雅集的組織者賈景德，稱贊其為“文章伯”、“風(fēng)雅主”。賈景德，字煜如，號(hào)韜園，山西沁水人，清光緒甲辰進(jìn)士，曾任國(guó)民政府考試院副院長(zhǎng)、行政院副院長(zhǎng)等職。李鴻文的詩(shī)歌中也充滿了對(duì)于賈景德的推崇，這也是一種應(yīng)制詩(shī)歌的傳統(tǒng)。我們雖然不滿于這些詩(shī)歌中所帶有的諛詞，這也是從中古文人集團(tuán)詩(shī)歌以來不可避免的一種通病，但是這些詞匯卻傳達(dá)了一個(gè)群體的凝集焦點(diǎn)和一種別無二致的群體趣味。甚至可以說，這是一個(gè)文人群體區(qū)別于另外一個(gè)群體的詩(shī)歌標(biāo)記。

陪都的古體詩(shī)人們追摹六朝，某種程度上是對(duì)于那種文人群體感的一種向往。因?yàn)榭箲?zhàn)期間的古體詩(shī)壇，一方面也有古體詩(shī)歌的抗戰(zhàn)表達(dá)，一方面在雅集詩(shī)歌中呈現(xiàn)的卻是一種文人之間程式化的雅集話語。但是這些在詩(shī)歌史上不斷重復(fù)的詩(shī)歌詞匯，卻充滿了詩(shī)歌“可以群”的意圖，1942年的重慶雅集詩(shī)歌這種“群”的意圖背后是一種古體詩(shī)人的群體安全感的要求，而不僅僅出于一種對(duì)于古人雅集傳統(tǒng)的追摹。而這種安全感的追索，就需要了解這些詩(shī)人們的身份。

三、賓主東南美：詩(shī)人群體的身份

其實(shí)我們必須關(guān)注的還有這些詩(shī)人的身份，參加1942年歌樂山雅集的詩(shī)人有十六名，將其籍貫和1942年時(shí)任的職務(wù)羅列如下：

1942年重慶歌樂山雅集詩(shī)人職官表

這份名單中的十六人中，人員的里籍并不集中，和清末民初的文人社團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)相似，那種傳統(tǒng)的以地緣聯(lián)系的文人結(jié)社正在逐漸消解。清代詩(shī)壇凸顯了地域編成的概念，清代詩(shī)歌流派有的徑以地域命名，如河朔詩(shī)派、嶺南詩(shī)派、虞山詩(shī)派、婁東詩(shī)派、秀水詩(shī)派、飴山詩(shī)派、浙派、桐城詩(shī)派、高密詩(shī)派、常州詩(shī)派等。這些地域性的流派凸顯了一地的師友親緣關(guān)系。近代文人的巨大流動(dòng)性使得文人群體的結(jié)合方式正處于巨大的調(diào)整之中，文人身上的地域標(biāo)簽逐漸淡化，那種以地域相聚集的傳統(tǒng)結(jié)社方式在民國(guó)的文人結(jié)社，特別是大型結(jié)社中顯得并不突出。民初的最大文人社團(tuán)南社便以二十一省的一千多文人的結(jié)社規(guī)模開民國(guó)文人結(jié)社之大端?？?942年的歌樂山雅集活動(dòng)，這個(gè)文人群體也顯然并非地緣的網(wǎng)羅結(jié)果。但是這樣的文人群體結(jié)成又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

以上的職官表或許可以提供些許答案?？疾焓嗽诳箲?zhàn)時(shí)期的履歷，其任職變動(dòng)其實(shí)較為頻繁，就雅集的1942年為中心來看，十六人當(dāng)時(shí)供職的單位較為集中，賈景德、陳曼若、孫奐、徐道鄰、李鴻文、蒲紹戡六人供職于考試院；沈尹默和汪東兩人供職于監(jiān)查院；譚光、方叔章兩人供職于行政院，此外靳志曾在行政院任職；曹涇沅供職于立法院；陳毓華供職于財(cái)政部；程潛、姚琮則是軍事委員會(huì)的高級(jí)將領(lǐng)；李鴻文是參政會(huì)參政員；僅簡(jiǎn)易情況不詳。十六人中有六人來自考試院，據(jù)公布的考試院法規(guī)委員會(huì)委員名單，1942年3月到職的三十五人中就有賈景德、陳曼若、孫奐、徐道鄰、蒲紹戡。而1942年的重九雅集正是在這些人共同供職于考試院之后，這種同僚關(guān)系之于雅集的關(guān)聯(lián)就很清楚了。當(dāng)然同僚關(guān)系是雅集的最重要的一次關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，此外還有這些來自不同部門之間的朋友契誼，這些大多在未到重慶之前的南京供職時(shí)期便已經(jīng)奠定。

在這些人中，賈景德的身份較為特殊，他是這次雅集的組織者。賈景德前文已有所介紹，他可謂抗戰(zhàn)期間陪都官員中位高權(quán)重且好文慕古者。恰如六朝文人集團(tuán)中是以某位當(dāng)權(quán)為中心集合起來的文人群體，重慶的古體詩(shī)人雅集也常常具有這樣的范式。賈景德是抗戰(zhàn)期間重慶古體詩(shī)壇的主盟者之一。他除了主持1942年的歌樂山登高雅集外，還主持了1943年三月三日的七星崗展禊活動(dòng)。雅集詩(shī)歌中也充滿了對(duì)于賈景德的推崇，這也是一種應(yīng)制詩(shī)歌的傳統(tǒng)。汪東寫道：“賈公儻姿，夙負(fù)匡時(shí)略?！标愗谷A也贊美道：“賈侯修故事，高宴敞原?！崩铠櫸囊矊懙溃骸绊w園文章伯，夙推風(fēng)雅主。”

賈景德為好文之人，其詩(shī)歌中有其夫子自道：“自從被命掌曹，怠職戒言細(xì)詩(shī)律。牽率恁教鼻置，梏更同手受桎。清夜沈沈在斗室，伸紙揮毫鷹隼疾?？衽蕬B(tài)醫(yī)無術(shù)，悠悠之口胡足恤。寒苦雨鳴唧唧，饑鼠窺人不畏叱。無端報(bào)道敵機(jī)來（是曉有空襲警報(bào)），見慣無虞七箸失。且硬語作高歌，天地低昂鬼震?！辟Z景德自謙地寫道自己到達(dá)重慶后，雖然身負(fù)要職，但卻傾心只在詩(shī)歌，自己對(duì)于詩(shī)歌韻律的苛刻要求，使得自己的創(chuàng)作就像手腳受縛一般，但是那種清夜揮筆疾書詩(shī)句的狂態(tài)，卻是詩(shī)人的一種堅(jiān)持。特別是到了重慶以后，那些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景更成為詩(shī)歌的一部分，是詩(shī)人所高歌不顧的“硬語”，有著震天地鬼神的效果，這就是詩(shī)史的意義。

賈景德作為一名政府的高級(jí)官員，既主政事又主文事，而文事固屬于風(fēng)流一路，但卻因這位主持者對(duì)于戰(zhàn)事的關(guān)注，使得這場(chǎng)雅集絕不會(huì)是風(fēng)輕云淡的登高歌詠，在詩(shī)人的筆下，也含有了一觸即發(fā)的傷懷。且看李鴻文的詩(shī)歌：“黃菊繞東籬，白鷺戲沙渚。蘿徑入高岑，竹陰侵半戶。坐中屈宋才，作賦工鸚鵡。江天云霧里，飆見文星聚。五載客巴山，嘉會(huì)頻記取。不堪登高望，離離悲禾黍。國(guó)步正多艱，哀遲慚無補(bǔ)。何日定中原，凱歌聞好語?！崩铠櫸南仁敲鑼懥艘环N黃菊滿籬，白鷺在洲，松蘿繞路，修竹當(dāng)戶的場(chǎng)景，這是一種最為文人化的情懷，有著松竹菊的幽雅，也是這些才比屈宋的文人所應(yīng)有的雅集環(huán)境。這樣美好的聚會(huì)在重慶已經(jīng)持續(xù)了五年，這種戰(zhàn)時(shí)的閑情是一種不得已的所有，很快登高后的情感就被黍離之悲觸發(fā)，詩(shī)人發(fā)出“國(guó)步正多艱，哀遲慚無補(bǔ)”的感嘆，更盼望“定中原”后的詩(shī)中嘉信。陳曼若也表達(dá)了這種期待戰(zhàn)爭(zhēng)平靖的愿望：“聲教倘中復(fù)，暴桀寧終侵。余其攬修轡，釃酒滌煩襟?！边@些詩(shī)人在來到重慶之前，大多在南京的國(guó)民政府任職，故而有“賓主東南美，燕云指顧收”之謂，其中的東南并非指詩(shī)人們籍貫，而是指詩(shī)人們戰(zhàn)前的供職之所在南京。所以抗戰(zhàn)勝利的熱望也是和收復(fù)故京的要求聯(lián)系在一起的，簡(jiǎn)易之詩(shī)頗有杜甫春望的感情色彩：“渝上忽忽五歷秋，每逢佳節(jié)戀清游。鞠華帶雨濃于酒，欒莢搖風(fēng)響入樓。戍角暗催青鬢改，野心常被白云留。明年此會(huì)知何處，應(yīng)在鐘山最上頭?！焙?jiǎn)易也提及了這五載客滯重慶的宴飲雅集之樂，但是異鄉(xiāng)的菊花、欒莢都成為引動(dòng)鄉(xiāng)思的誘因，而“戍角”所暗示的戰(zhàn)事則成為讓詩(shī)人愁慮而白發(fā)的因素。所以詩(shī)人許下來年于南京鐘山雅集的愿望，也是在表達(dá)一種克敵還都的期待。

1942年的重陽(yáng)，已經(jīng)是國(guó)民政府正式以重慶為陪都的第三個(gè)年頭，在戰(zhàn)時(shí)遷至重慶的文人群體逐漸穩(wěn)定，他們延續(xù)了文人雅集的古典傳統(tǒng)，使得陪都重慶在戰(zhàn)時(shí)也承續(xù)了古體詩(shī)傳統(tǒng)的余韻。這種程式化的雅集活動(dòng)充滿了詩(shī)歌“可以群”的意圖。參加雅集的詩(shī)人大多為國(guó)民政府官員，十六人中有六人為考試院委員，同僚關(guān)系以及既往的契誼使得他們結(jié)成一個(gè)較為穩(wěn)定的詩(shī)人群體。而官員的身份使得他們懷有一種對(duì)于戰(zhàn)事的參與感，詩(shī)歌也帶有相應(yīng)的戰(zhàn)時(shí)色彩，這些雅集詩(shī)歌使得1942年的歌樂山登高雅集成為抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶交游特色的一次詩(shī)歌活動(dòng)。

{1} 劉靜：《抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶詩(shī)壇》，《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第3期。

{2} 《壬午九日歌樂山登高集》，民國(guó)三十一年石印本，本文詩(shī)歌皆引自該集。

{3} 吳承學(xué)：《詩(shī)可以群——從魏晉南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)考察其文學(xué)觀念》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第5期。

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（2011QNWX42）；國(guó)家社科后期資助項(xiàng)目（12FZW041）階段性成果

作 者：邱睿，博士，西南大學(xué)國(guó)際學(xué)院講師，研究方向：近代詩(shī)文。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com