摘 要：“考信于六藝”的著述原則，蘊(yùn)含了兩層意思。首先，六藝是司馬遷判斷史料真實(shí)性的依據(jù)，表現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。同時(shí)六藝作為儒家典籍代表，所體現(xiàn)的思想更是被司馬遷吸收繼承，指導(dǎo)了《史記》對(duì)歷史人物和事件的評(píng)判態(tài)度。司馬遷發(fā)揚(yáng)了孔子述作《春秋》的偉大事業(yè)和歷史使命，通過(guò)對(duì)六經(jīng)異傳和百家雜語(yǔ)的整合吸收，最終完成了《史記》這部巨著。

關(guān)鍵詞：“六藝” 《春秋》 史料批判 著述原則

一

七十列傳以《伯夷列傳》為首篇，而司馬遷在開(kāi)篇第一句話“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝”①即鮮明地提出了自己的著述原則，即“考信于六藝”。“考信”意為考核驗(yàn)證，“六藝”是儒家的六部經(jīng)典著作，即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。司馬遷時(shí)代，漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)成為官方學(xué)術(shù)。“六藝”因?yàn)榈玫搅酥醒胝?quán)的認(rèn)可而擁有了無(wú)可撼動(dòng)的經(jīng)典地位，對(duì)社會(huì)尤其是讀書人的思想傾向產(chǎn)生了重大的影響。司馬遷以“六藝”作為根本準(zhǔn)則，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展變化。

具體來(lái)看，這句話可解釋為兩種意思。第一是指把“六藝”看做歷史材料取舍的標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)材料的真實(shí)可靠與否。司馬遷面對(duì)歷代堆積下來(lái)的異常龐雜的歷史材料，怎樣對(duì)其進(jìn)行精簡(jiǎn)吸收以納入《史記》體系中，必然要下一番工夫。另一種意思是指用“六藝”中所蘊(yùn)含的思想意義來(lái)評(píng)判手頭史料的價(jià)值，作為人物事跡的衡量尺度。此時(shí)“六藝”不僅僅是用來(lái)判斷史料的真實(shí)性，更承擔(dān)了司馬遷的史學(xué)方法和態(tài)度。以“六藝”提倡的精神來(lái)評(píng)價(jià)史實(shí)，考信的最主要內(nèi)容在“理”而不在于“事”，也就是陳寅恪所說(shuō)的“揆之事理”法。因?yàn)椤傲嚒彼鶖⒌氖穼?shí)止步于春秋，戰(zhàn)國(guó)以后直到西漢初期的史實(shí)是無(wú)法以“六藝”為標(biāo)準(zhǔn)去核查的。章學(xué)誠(chéng)所稱“夫道備于六經(jīng)，義蘊(yùn)之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之；事變之出于后者，六經(jīng)不能言。固貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述，以究大道也”②，道出了“六藝”具有永久的規(guī)范性價(jià)值。這兩種含義都具有一定的合理性，司馬遷在著述過(guò)程中根據(jù)不同的情況有所側(cè)重，靈活運(yùn)用?？偟膩?lái)說(shuō)，第二種意義更是貫穿了整部《史記》的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程，成為最基本的原則。

為了更清楚具體地理解這句話，我們先把它還原到《伯夷列傳》中來(lái)做分析。司馬遷在“猶考信于六藝”一語(yǔ)后緊接著說(shuō)，“詩(shī)書雖缺，然虞夏之文可知也”，司馬貞的《史記索隱》認(rèn)為此指今存《詩(shī)經(jīng)》《尚書》有所缺亡，而又言虞夏禪讓之事可從《尚書》的《堯典》《舜典》《大禹謨》中見(jiàn)出。這樣分開(kāi)來(lái)解釋固然沒(méi)有錯(cuò)，但似嫌邏輯上有抵牾。因?yàn)榧纫颜f(shuō)“詩(shī)書雖缺”，加一“然”字表示轉(zhuǎn)折，則虞夏之事當(dāng)從別處得來(lái)。從語(yǔ)義的連貫性上看，筆者認(rèn)為司馬遷知曉“虞夏之文”的途徑不僅是通過(guò)《尚書》，更主要的是通過(guò)《莊子》等不屬于“六藝”的諸子雜書。后文所云“示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也”，“天下重器”出自《莊子·讓王篇》“故天下大器也”③?！皞魈煜氯羲怪y也”一語(yǔ)正是司馬遷對(duì)此類高人隱士發(fā)出的感慨。

關(guān)于這些“讓王”逸事，張守節(jié)《史記正義》對(duì)“此何以稱焉”解釋為“不稱說(shuō)之也”，《索隱》也稱“是太史公疑說(shuō)者之言或非實(shí)也”④，這樣解釋是不妥的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)伯夷、叔齊的高潔操行有極高贊揚(yáng)，許由等人的讓王事跡和伯夷、叔齊無(wú)異，卻不見(jiàn)于儒家典籍的記載，這不能不讓司馬遷感到困惑。為查驗(yàn)事實(shí)，他還曾親身登上箕山，看到了許由之冢?！坝嘁运?dòng)?、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？”這話既表現(xiàn)了司馬遷對(duì)他們品行的由衷贊揚(yáng)，也蘊(yùn)含了不得光揚(yáng)于文辭的深深遺憾。正因?yàn)椤靶蛄泄胖适ベt人”是孔子的職責(zé)之一，也是“六藝”的精神之一，所以司馬遷才特意在《伯夷列傳》開(kāi)篇從《莊子》中揀擇出許由等人，來(lái)引起世人注意，不忍因“六藝”未載而使其人其事湮沒(méi)無(wú)聞。在這里，“六藝”的義理顯然成為司馬遷提明這幾個(gè)人物的主要理由。

二

司馬遷最終選取六藝作為考信的標(biāo)準(zhǔn)，其原因和動(dòng)力又何在？通過(guò)梳理《太史公自序》，能幫助我們探尋到一些核心因素和源泉。

《自序》里記錄司馬談臨終時(shí)與司馬遷的對(duì)話，自文武周公追憶起，談及幽厲亂世，“王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之?！雹荽呵飼r(shí)代孔子承擔(dān)起“修舊起廢”的宏大歷史使命，修治“六藝”來(lái)延續(xù)周公創(chuàng)導(dǎo)的禮樂(lè)文化。相隔四百多年后，因?yàn)橹T侯兼并戰(zhàn)禍不斷而同樣面臨“史記放絕”的荒蕪境地，司馬談作為太史令深切意識(shí)到自己身上的重大責(zé)任。對(duì)于過(guò)早謝世而“廢天下之史文”的情況，他深感憂懼和遺憾。因此，在《論六家要旨》中對(duì)道家思想頗為欣賞而于儒家學(xué)說(shuō)不無(wú)微詞的司馬談，在臨終時(shí)刻卻以最大孝道來(lái)激勵(lì)兒子，將自己未完成的事業(yè)交給了繼任者。父親的鄭重囑托無(wú)疑給予司馬遷強(qiáng)烈的鞭策，他感奮至極，表示將“悉論先人所次舊聞，弗敢闕”。在父親的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，司馬遷明確意識(shí)到自己是繼周公、孔子之后能夠也必須“紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂(lè)之際”的唯一的人。以“六藝”為代表的儒家經(jīng)典遭亂世之災(zāi)而受到了嚴(yán)重?fù)p害和長(zhǎng)時(shí)間的荒棄，因此司馬遷要進(jìn)行整理修正、追本溯源的清理工作。這雖然不是針對(duì)經(jīng)典本身，但體現(xiàn)在著作史書的形式下，自然是以“六藝”作為自己承襲父業(yè)續(xù)修史書的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。

司馬遷以“六藝”包含的精神為著述原則，而尤其注重《春秋》一書的義理。在與上大夫壺遂的問(wèn)答中，司馬遷簡(jiǎn)明概括了《春秋》的主要價(jià)值?！吧厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！雹蕖洞呵铩凡辉偈菃渭兊氖窌?，而是被賦予了褒貶是非、推延王道的重大意義。君臣父子莫不要知曉《春秋》并以此為鑒，此乃“禮義之大宗也”。在禮崩樂(lè)壞的年代，孔子提出了“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”的政治理想，編修《春秋》以此來(lái)“撥亂世反之正”。五百年后的司馬遷，處于漢帝國(guó)蒸蒸日上而又潛伏了各種矛盾的武帝時(shí)代，自覺(jué)承擔(dān)起了歷史和時(shí)代的使命，繼承了孔子述作《春秋》的精神內(nèi)涵，從一個(gè)歷史高度為《史記》確定了指向，也決定了司馬遷必然選擇把“六藝”的核心價(jià)值注入《史記》的著述理念當(dāng)中。

以“六藝”為中心，還形成了數(shù)量眾多的“傳”，傳之外也存在著大量諸子百家的著述。司馬遷對(duì)經(jīng)傳百家的態(tài)度也是耐人尋味的。掌握這部分資料的過(guò)程，方法有二：一是利用皇家藏書，二是通過(guò)親身實(shí)踐游歷積累豐富的一手資料。司馬遷把自己處理龐雜史料的方法概括為“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”?！端麟[》《正義》指出“異傳”包括子夏《易傳》、毛公《詩(shī)》、韓嬰《外傳》、伏生《尚書大傳》等闡發(fā)解釋六經(jīng)的著述。班固在《漢書·藝文志》中把“傳”歸于相應(yīng)的各“經(jīng)”下，例如“春秋家”下除《春秋古經(jīng)》外，還有《左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》等，《詩(shī)》下包含《魯故》《魯說(shuō)》等。司馬遷對(duì)史料的熔裁是以六經(jīng)為準(zhǔn)則，參考協(xié)調(diào)各種異傳和百家雜語(yǔ)記敘的事跡。六經(jīng)以外的資料在《史記》中被大量引用，當(dāng)然其取舍還是以六經(jīng)為準(zhǔn)則的。

三

從理論上分析了司馬遷“考信于六藝”的著述原則后，我們以一些具體篇章為例，以對(duì)此有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。《刺客列傳》中記敘了曹沫、專諸等一批豪士行俠仗義、重諾輕生的傳奇事跡，其中關(guān)于荊軻的描述占了很大比例。這段膾炙人口的敘述材料幾乎全部摘錄自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》。班固在《漢書·藝文志》中把《戰(zhàn)國(guó)策》歸于“春秋家”下，作為《春秋》的異傳，這里顯示了司馬遷獨(dú)到的擇取眼光。在文末太史公曰中，司馬遷敘述道：“世言荊軻，其稱太子丹之命，‘天雨粟，馬生角也，太過(guò)?！雹摺端麟[》對(duì)此加以注釋，“《燕丹子》曰：‘丹求歸，秦王曰，烏頭白，馬生角，乃許耳?！笨梢?jiàn)《燕丹子》是一部具有傳奇色彩的古書，由于所敘事跡太過(guò)奇異，帶有明顯的夸張成分，與《春秋》蘊(yùn)含的實(shí)錄精神相違背，因此司馬遷最終還是未采納進(jìn)列傳正文中。而他特意在傳末補(bǔ)上一筆，顯示出了對(duì)所存史料的尊重和著書時(shí)擇取標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格，體現(xiàn)了“整齊百家雜語(yǔ)”的嚴(yán)肅態(tài)度。

司馬遷論述《春秋》作為孔子通達(dá)王道的重要方法時(shí)，曾指出它具有“貶天子，退諸侯，討大夫”⑧的強(qiáng)烈批判勇氣，秉承這一褒善貶惡的優(yōu)良傳統(tǒng)，司馬遷在《史記》的列傳里也記錄下了人物的種種言行，力求從多個(gè)側(cè)面反映出立體的人物形象。

班固稱贊“遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”⑨。司馬遷能自覺(jué)繼承歷代史官的實(shí)錄精神，展現(xiàn)了他對(duì)《春秋》“善善惡惡”的客觀批判態(tài)度的吸收發(fā)揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為達(dá)到最明顯著述效果的途徑是由事實(shí)來(lái)反映，所謂“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”。司馬遷對(duì)此是深有領(lǐng)悟并付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐中的，也因此成就了一部被后世奉為楷模的皇皇巨著。

①④ 司馬遷：《伯夷列傳》，《史記》（第61卷），中華書局1982年版，第2121頁(yè)，第2122頁(yè)。

② 章學(xué)誠(chéng)：《文史通義新編新注》，倉(cāng)修良編注，浙江古籍出版社2005年版，第104頁(yè)。

③ 陳鼓應(yīng)：《讓王篇》，《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第744頁(yè)。

⑤⑥⑧ 司馬遷：《太史公自序》，《史記》（第130卷），中華書局1982年版，第3295頁(yè)，第3297頁(yè)。

⑦ 司馬遷：《刺客列傳》，《史記》（第86卷），中華書局1982年版，第2538頁(yè)。

⑨ 班固：《漢書·司馬遷傳》（第62卷），中華書局1962年版，第2738頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 季鎮(zhèn)淮.司馬遷[M].北京：北京出版社，2002.

[2] 朱本源.試釋司馬遷“考信于六藝”說(shuō)的真諦[J]，陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（9）.

作 者：魯穎，復(fù)旦大學(xué)中文系碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com