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        仙人來(lái)往行無(wú)跡 石徑春風(fēng)長(zhǎng)綠苔

        2013-04-29 00:44:03王增學(xué)
        名作欣賞·評(píng)論版 2013年10期

        摘 要:中唐詩(shī)人劉商晚年對(duì)現(xiàn)實(shí)深感厭惡,隱居江南,熱衷佛道,修心山林,詩(shī)歌中雖充溢著濃郁的仙風(fēng)道韻,卻對(duì)其保持清醒認(rèn)識(shí),對(duì)人生懷有熱情。

        關(guān)鍵詞:劉商 道隱詩(shī) 修心

        劉商,字子夏,唐代彭城(今江蘇省徐州市)人,中唐知名詩(shī)人、畫(huà)家。他親歷“安史之亂”,亂后又在藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)不休的汴州一帶參佐軍幕,目睹藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí),在“萬(wàn)里榛蕪迷舊國(guó),兩河烽火復(fù)相連”(《送劉南史往杭州》)的深重災(zāi)難中,對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷深感絕望,毅然掛冠歸隱。劉商晚年隱居江南,熱衷佛道,武元衡在劉商去世后不久撰寫(xiě)的《劉商郎中集序》中說(shuō)他“晚歲擺落塵滓,割棄親愛(ài),夢(mèng)寐靈仙之境,逍遙元牝之門,又安知不攀附云霓,蛻跡巖壑,超然懸解,與汗漫游于無(wú)間邪?”①語(yǔ)多玄虛誕幻之意,故引起后人揣測(cè)虛構(gòu),稱劉商最終得道成仙。五代沈汾《續(xù)仙傳》稱他“道服東游,入廣陵……得九粒藥,如麻粟,依道士口訣吞之,頓覺(jué)神爽不饑,身輕飄然。過(guò)江游茅山,久之,復(fù)往宜興張公洞……遂于胡父渚葺居,隱于山中……而莫知所止,已為地仙矣”②。宋代張君房將此收入《云笈七簽》中。元代辛文房《唐才子傳》稱其“好神仙,煉金骨。后隱義興胡父渚,結(jié)侶幽人,世傳沖虛而去”③。

        后世盛傳劉商“已為地仙”“沖虛而去”,本為道教徒自神其教的杜撰之詞,不足為信。武元衡所撰《集序》已明確寫(xiě)劉商死后“其孤乃緘遺文,提捧萬(wàn)里,猥期序引,將佐詞林。予感悼故知……”可見(jiàn)劉商死后其子侄搜集了他的遺作,不遠(yuǎn)千里從江南到西川請(qǐng)武元衡為劉商詩(shī)歌編輯寫(xiě)序。劉商雖未成仙,但他信道修煉山林卻是事實(shí)。他現(xiàn)存詩(shī)歌中的確有不少涉及道家、道教的詩(shī)作。其中有詩(shī)題非常醒目的歸山之作:《移居深山謝別親故》《歸山留別子侄》等;有山居修道之作:《山中寄元二侍御》《題水洞》等;有服食養(yǎng)生之作,如《寄李》等;亦有與“結(jié)侶幽人”、道士、隱士交游之詩(shī),如《合溪水漲寄敬山人》《題潘師房》《題劉偃莊》等。他常選用道家、道教的有關(guān)詞匯與典故做詩(shī),使詩(shī)作充溢著濃郁的仙風(fēng)道韻,如有關(guān)神仙與仙境的:仙人、仙侶、仙家、仙都、求仙、虛皇、汗漫、云扃、洞門、福庭等;有關(guān)仙草、仙藥的:靈芝、黃精、茯苓、松花、玉英等?!苞Q鳴華表應(yīng)傳語(yǔ),雁度霜天懶寄書(shū)”(《歸山留別子侄》),“鶴鳴”句用丁令威成仙化鶴歸鄉(xiāng)鳴于華表之典,調(diào)侃說(shuō)自己修煉成仙后會(huì)向家人報(bào)信?!安皇滁S精不采薇,葛苗為帶草為衣”(《移居深山謝別親故》),“不采薇”反用伯夷、叔齊之典,說(shuō)自己移居深山并非不食人間煙火。詩(shī)人還善于選用有關(guān)仙道的意象,如白云、孤云、桃李、杏花、桃源、鶴、山、洞等,在詩(shī)中創(chuàng)造出仙云繚繞、道韻悠悠的意境?!败囻R驅(qū)馳人在世,東西南北鶴隨云”(《歸山留別子侄》),用對(duì)比手法寫(xiě)世人追逐名利之累,說(shuō)自己擺脫世俗縲紲后的自由自在,猶如仙鶴在空中隨彩云飛翔,好不快活!鶴在道教中是長(zhǎng)壽仙禽、祥瑞之鳥(niǎo),也具自由特點(diǎn),“鶴壽千年,以極其游”(《淮南子》),而求得長(zhǎng)壽與自由,正是詩(shī)人入山修煉的目的?!疤一鞒鑫淞甓?,夢(mèng)想仙家云樹(shù)春”(《題水洞》),古人認(rèn)為桃為仙木,因而有桃符辟邪之民俗、王母蟠桃會(huì)之神話以及桃花源之典故。當(dāng)桃花從武陵水洞流出后,引起世人種種美好猜測(cè),他們想象山里是一片美妙仙境:祥云繚繞,桃花競(jìng)放,萬(wàn)木爭(zhēng)春,仙人悠哉其中,與天地同壽。

        劉商晚年雖移居深山修道,但可貴的是他對(duì)仙道保持了清醒的認(rèn)識(shí),修道而不佞道,養(yǎng)生健體而不幻想長(zhǎng)生不死,對(duì)神仙肉身飛翔、白日升天之事毫不相信。唐德宗貞元十年(794),他聽(tīng)到謝自然白日升天成仙的傳聞,即寫(xiě)下《謝自然卻還舊居》一詩(shī)表明否定態(tài)度:“仙侶招邀自有期,九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日,更向人間住幾回?”字里行間充滿質(zhì)疑和譏諷之意,最后用反問(wèn)語(yǔ)氣暗示此事不可信。明代楊慎對(duì)此詩(shī)有深刻體會(huì)與正確評(píng)價(jià):“觀此詩(shī),此事可知矣。蓋謝氏為妖道士所惑,以幻術(shù)貿(mào)遷他所而淫之,久而厭之,又反舊居。觀商詩(shī)中‘仙侶招邀,意在言外,惜乎韓愈不聞也……”④有關(guān)謝自然白日升天成仙之事為中唐哄傳一時(shí)的一件大事,當(dāng)?shù)卮淌飞蠒?shū)朝廷美化此事,唐德宗竟然下詔對(duì)謝自然給予褒揚(yáng),朝廷和地方官員借此事大肆粉飾太平。當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人做詩(shī)記此事,如韓愈有《謝自然詩(shī)》、施肩吾有《謝自然升仙》、范傳正有《謝真人還舊山》、夏云慶有《謝真人仙駕還舊山》等,這些詩(shī)歌大都對(duì)謝自然升天成仙之事做了肯定甚至歌頌的描述,只有劉商等少數(shù)人對(duì)此事保持了較為清醒的認(rèn)識(shí)。從他的諸多詩(shī)作可以看出,劉商是對(duì)中唐紛亂污濁的現(xiàn)實(shí)感到絕望而辭官入山隱逸的,目的是為了養(yǎng)生與修心,與污濁的官場(chǎng)疏離,以逃避現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)來(lái)抗議現(xiàn)實(shí)?!般皭澇?yáng)午又斜,剩栽桃李學(xué)仙家。花開(kāi)花落人如舊,誰(shuí)道容顏不及花?”(《不羨花》)他感到時(shí)光如梭而生惆悵之意,因而隱居山中多栽桃李學(xué)仙家養(yǎng)生健身,花開(kāi)又花落,自己的容顏依舊。這比“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”更能給人以希望,使人增加生活的熱情?!澳陙?lái)漸覺(jué)髭須黑,欲寄松花君用無(wú)?”(《寄李》)他在山中確實(shí)從事修煉養(yǎng)生活動(dòng),但他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的服食丹藥有高度警惕,不像許多官僚如韓愈等人經(jīng)不起誘惑而服食以致中毒,他只服用對(duì)強(qiáng)身健體有益的草木藥物如靈芝、茯苓、松花等,并產(chǎn)生良好效果,他還向友人推薦過(guò)。對(duì)他來(lái)說(shuō),修心養(yǎng)性比養(yǎng)生長(zhǎng)壽更為重要?!安恢鸶≡撇涣w魚(yú),杏花茅屋向陽(yáng)居”(《歸山留別子侄》),不追名逐利,更不羨慕權(quán)貴,隱居深山過(guò)著逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的生活?!捌Ь又\道不謀身,避病桃源不避秦”(《袁十五遠(yuǎn)訪山門》),隱居不是為了走終南捷徑以謀求高官厚祿,也不是追求長(zhǎng)生不死,而是為了遠(yuǎn)離濁世潔身自好,保持高雅的道德情操。“心期汗漫臥云扃,家計(jì)飄零水上萍。桃李向秋凋落盡,一枝松色獨(dú)青青”(《山中寄元二侍御》),深隱山中修道并未忘懷世事,而道教成仙不死的期許不可能實(shí)現(xiàn),就像桃李到秋天凋落凈盡一樣,只有保持純潔的心性和獨(dú)立的人格是可以做到的?!疤飯@失計(jì)全蕪沒(méi),何處春風(fēng)種蕙蘭?”(《與于中丞》)戰(zhàn)亂頻仍,田園荒蕪,無(wú)家可歸,到哪里尋找一塊可以安息靈魂的凈土?中唐時(shí)正直士人在紛亂的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的心靈苦悶以及找不到人生出路的精神痛苦,在這些詩(shī)句里得到了形象的再現(xiàn)。

        劉商隱居深山卻始終未能忘懷世情,清高孤傲、憤世嫉俗卻又無(wú)法割舍人間生活。歸山后他多與人詩(shī)書(shū)來(lái)往,其中有道教徒、佛教徒,也有朝中官員。《山中寄元二侍御》《與于中丞》《袁十五遠(yuǎn)訪山門》《寄李》,由詩(shī)題可知他晚年山居并未與世俗社會(huì)斷絕來(lái)往,也未閉關(guān)修煉。在山隱的生活中尚掛念著山外的民生,憂慮著世道的衰敗,世俗的欲念始終未能徹底割斷?!皰靺s衣冠披薜荔,世人應(yīng)是笑狂愚。”(《寄李》)“深山窮谷無(wú)人到,唯有狂愚獨(dú)自來(lái)?!保ā渡街屑脑逃罚┰?shī)中的“狂愚”形象即詩(shī)人自己,他毅然拋棄了世人拼命鉆營(yíng)以謀取的官位,到深山中過(guò)著寂寞孤獨(dú)而清貧的生活,卻信念堅(jiān)定,繼續(xù)修煉耿直純真之心。孔子說(shuō):“古之狂也肆……古之愚也直?!雹菀饧纯裾咚烈庵毖?,愚者真率自然,狂愚之人表里如一,毫不隱瞞真情,是真人、性情中人。中唐時(shí)官場(chǎng)盛行明哲保身之道,忠貞直言者往往受到迫害,白居易曾憤慨地指出當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的陋習(xí):“以拱默保位者為明智,以柔順安身者為賢能,以直言危行者為狂愚,以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士,庭鮮執(zhí)咎之臣,自國(guó)及家,而成俗?!雹迍⑸剔o去官職隱逸深山,自稱“狂愚”,與庸俗卑劣的社會(huì)風(fēng)氣決裂,在污濁不堪的世風(fēng)中修煉心性,永葆一顆童真之心,出污泥而不染,獨(dú)善其身,在心靈深處與滾滾紅塵相抗衡。因而,他的隱居是為了修心,修道也是為了修心,種種努力皆為在亂世中尋找一塊能讓靈魂安息的凈土。

        “渡水傍山尋石壁,白云飛處洞門開(kāi)。仙人來(lái)往行無(wú)跡,石徑春風(fēng)長(zhǎng)綠苔?!保ā额}潘師房》)詩(shī)人遠(yuǎn)訪潘姓道士,只見(jiàn)他修煉的山洞白云繚繞,仙風(fēng)陣陣,可是仙人卻蹤跡全無(wú),無(wú)處可尋,只有石徑、白云、綠苔與山洞為伴,給人留下無(wú)限的悵惘。詩(shī)人言下之意是,世上本無(wú)神仙,求仙終無(wú)可能,長(zhǎng)生不死只是人們心中永不可實(shí)現(xiàn)的企望。劉商現(xiàn)存詩(shī)作中沒(méi)有中唐詩(shī)人們熱衷的道教“游仙詩(shī)”“步虛詞”,也未出現(xiàn)道教中的仙人形象,更未涉及道教的齋醮科儀??梢哉f(shuō),劉商晚年是一位對(duì)人生懷有熱情、對(duì)亂世深感厭惡因而歸山修心的隱士,他是接受道家、道教影響(當(dāng)然也接受佛禪影響)的士人而非受道教戒律束縛的道士,更非永生不死的“地仙”。

        ① 董誥:《全唐文》,中華書(shū)局1983年影印,第5389頁(yè)。

        ② 李:《太平廣記》,中華書(shū)局1961年版,第289頁(yè)。

        ③ 辛文房:《唐才子傳》,中州古籍出版社1987年版,第200頁(yè)。

        ④ 丁福保:《歷代詩(shī)話續(xù)編》,中華書(shū)局1983年版,第918頁(yè)。

        ⑤ 朱熹:《論語(yǔ)集注》,齊魯書(shū)社1992年版,第179頁(yè)。

        ⑥ 韓鵬杰:《白居易全集》,時(shí)代文藝出版社2010年版,第1298頁(yè)。

        基金項(xiàng)目:江蘇省高校2009年社科基金研究項(xiàng)目“唐代彭城劉氏作家群研究”(09SJD750034)

        作 者:王增學(xué),徐州工程學(xué)院人文學(xué)院教授,從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。

        編 輯:趙紅玉 E?鄄mail:zhaohongyu69@126.com

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