摘 要： 白居易作為儒釋道三教貫通的大家，其感傷詩(shī)中不可避免地流露了許多的哲人之思。然而在其清醒認(rèn)識(shí)自然人世規(guī)律的同時(shí)，卻又充滿了難掩憂傷的矛盾。作為身世坎坷的敏感詩(shī)人，無(wú)論是佛法的超脫、老莊的自然還是儒學(xué)的積極入世，終究不能真正地?zé)o欲無(wú)求、無(wú)喜無(wú)憂。

關(guān)鍵詞： 白居易 感傷詩(shī) 心態(tài) 理智 矛盾

從命名和定義上來(lái)看，感傷詩(shī)都是偏重于抒發(fā)情感的。不過(guò)作為學(xué)貫儒家、佛家和道家的白居易，還是在詩(shī)中處處流露出哲理的思考。

白居易清醒地認(rèn)識(shí)到生老病死、春去秋來(lái)、月缺花落……這些自然世事的規(guī)律，知道這些都是不可違逆的。然而與此同時(shí)，他又為之憂傷、感慨，這樣兩種看似矛盾的心態(tài)一直伴隨著他。

一、理智

1.儒家影響

早在貞元年間，年輕的詩(shī)人就認(rèn)識(shí)到一些自然世事的樸素道理，如：

安得長(zhǎng)少壯？盛衰迫天時(shí)。（《秋懷》）

古今不相待，朝市無(wú)常居?！瓘U興相催迫，日月互居諸。（《冀城北原作》）

盛極而衰，廢興交替，日往月來(lái)，這些自然規(guī)律是不可阻擋的。浸染儒家典籍多年的白居易是不可能不懂得這些自然之理的：

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！雹伲ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

天何言哉！四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？②（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

這是對(duì)宇宙、天地、時(shí)間的理解和敬畏。

死生有命，富貴在天。③（《論語(yǔ)·顏淵》）

道之將摘 要： 白居易作為儒釋道三教貫通的大家，其感傷詩(shī)中不可避免地流露了許多的哲人之思。然而在其清醒認(rèn)識(shí)自然人世規(guī)律的同時(shí)，卻又充滿了難掩憂傷的矛盾。作為身世坎坷的敏感詩(shī)人，無(wú)論是佛法的超脫、老莊的自然還是儒學(xué)的積極入世，終究不能真正地?zé)o欲無(wú)求、無(wú)喜無(wú)憂。

關(guān)鍵詞： 白居易 感傷詩(shī) 心態(tài) 理智 矛盾摘 要： 白居易作為儒釋道三教貫通的大家，其感傷詩(shī)中不可避免地流露了許多的哲人之思。然而在其清醒認(rèn)識(shí)自然人世規(guī)律的同時(shí)，卻又充滿了難掩憂傷的矛盾。作為身世坎坷的敏感詩(shī)人，無(wú)論是佛法的超脫、老莊的自然還是儒學(xué)的積極入世，終究不能真正地?zé)o欲無(wú)求、無(wú)喜無(wú)憂。

關(guān)鍵詞： 白居易 感傷詩(shī) 心態(tài) 理智 矛盾行也與，命也；道之將廢也與，命也。④（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

這是對(duì)所謂“天命”的無(wú)奈和敬畏。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。⑤（《荀子·天論》）

無(wú)論是積極的理解，還是消極的接受，儒家思想中對(duì)于宇宙人生，都是一種不強(qiáng)求、不抱怨，敬而任之的態(tài)度。

入仕以后，詩(shī)人閱歷漸增，對(duì)人生宇宙的體會(huì)和思考也更多，如：

前日巢中卵，化作雛飛去。昨日穴中蟲，蛻為蟬上樹。四時(shí)未嘗歇，一物不暫住。（《村居臥病二首》）

插柳作高林，種桃成老樹。因驚成人者，盡是舊童孺。試問(wèn)舊老人，半為繞村墓。浮生同過(guò)客，前后遞來(lái)去。白日如弄珠，出沒(méi)光不住。（《重到渭上舊居》）

2.老莊影響

無(wú)論自然還是人世，都是一刻也不停地變化發(fā)展的，這也是無(wú)法阻擋的自然規(guī)律。與儒家思想相比，更為科學(xué)通脫的老莊思想認(rèn)為：

天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。⑥（《周易·系辭下》）

天也固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。⑦（《莊子·天道》）

春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。⑧（《莊子·天道》）

死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴寒暑、是事之變，命之行也。⑨（《莊子·德充符》）

適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。⑩（《莊子·養(yǎng)生主》）

總之，對(duì)于天地日月、四時(shí)運(yùn)行都已認(rèn)識(shí)到其固有的秩序，對(duì)人生也提倡一種自然無(wú)為、安時(shí)處順的心態(tài)來(lái)看待得失存亡。

對(duì)于這樣一些崇尚自然、安時(shí)處順的觀點(diǎn)，“《周易》在床頭”“時(shí)窺五千言”“身委逍遙篇”的白居易自然是深有體會(huì)的。

經(jīng)歷了貶官及人生的種種變故，詩(shī)人對(duì)人生世事看得更為豁達(dá)：

形質(zhì)屬天地，推遷從不住。（《漸老》）

歲功成者去，天數(shù)極則變。潛知寒燠間，遷次如乘傳。（《苦熱喜涼》）

流年似江水，奔注無(wú)昏晝。志氣與形骸，安得長(zhǎng)依舊？（《不二門》）

從這些理智的詩(shī)句中可以清楚地看出白居易對(duì)天地自然的永恒和變化，以及人生時(shí)光的永不停留是非常理解的。

3.禪宗影響

處在禪宗思想風(fēng)靡天下時(shí)代的白居易，是歷代文人在禪宗歷史上影響較大，也深受其影響的一個(gè)代表人物。對(duì)此前輩專家學(xué)者已多有論述，在此不再贅述。

“他（白居易）對(duì)洪州禪的思想具有相當(dāng)深刻的理解。從禪宗發(fā)展看，洪州禪本是當(dāng)時(shí)禪宗的主流，而白居易是積極追隨這一潮流的?！薄昂橹荻U在對(duì)待現(xiàn)實(shí)上主張任運(yùn)隨緣，不忮不求……這實(shí)際上是以無(wú)作無(wú)為應(yīng)萬(wàn)變，以保持個(gè)人心性不受外擾?！眥11}這里可以追尋到一些白居易科學(xué)心態(tài)的源流所在。

再如禪宗代表人物中的名言：

平常心是道。何謂平常心？無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡圣……只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。（馬祖道一）

隨立之處，盡得字門；語(yǔ)言啼笑，屈伸俯仰，各從性海所發(fā)。（石頭希遷）

更是提倡順應(yīng)自然，承認(rèn)接受現(xiàn)實(shí)的一切，不作徒勞無(wú)益的反抗逆行。

對(duì)這些白居易是極為認(rèn)同的：

賦命有厚薄，委心任窮通?！堉说勒?，身窮心不窮。（《我身》）

外累由心起，心寧累自息。……宜懷齊遠(yuǎn)近，委順隨南北。（《委順》）

二、矛盾

儒、釋、道兼修的白居易，無(wú)論是哪一種思想更占主導(dǎo)，都有一個(gè)共同的影響，那就是天命難違、任運(yùn)隨緣，這就使得白居易思想中有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是對(duì)自然世事的清醒和理智心態(tài)。然而奇怪的是同時(shí)他又傷感和感慨：

行人千載后，懷古空躊躇?。ā都匠潜痹鳌罚?/p>

已感歲倏忽，復(fù)傷物凋零。孰能不潛凄？天時(shí)牽人情。（《客路感秋寄明準(zhǔn)上人》）

他傷春悲秋，難以釋懷：

三月三十日，春歸日復(fù)暮。惆悵問(wèn)春風(fēng)，明朝應(yīng)不住。送春曲江上，眷眷東西顧。但見撲水花，紛紛不知數(shù)。今日送春心，心如別親故。（《送春》）

惆悵送春，惋惜落花，送別春天的心情如同與親人故友的離別。這樣的心態(tài)就與之前的理智大相徑庭了。

一旦面臨一些自己無(wú)法想通的問(wèn)題時(shí)，他仍然表示懷疑、控訴，形成一種既理智又矛盾的心態(tài)：

哭君仰問(wèn)天，天意安在哉？（《哭李三》）

無(wú)論是老莊思想、儒家思想還是釋教思想都對(duì)白居易心態(tài)有一定的影響，使他對(duì)于自然世事有著理智的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。然而白居易一直擺脫不了情與理的沖突，這是他一直都有無(wú)法排解的痛苦和矛盾。

《楞枷經(jīng)》指出：“如來(lái)藏是善不善因，如來(lái)藏自性清靜，如來(lái)藏即真如佛性，一切善惡只要流露自性，便是或性全體的體現(xiàn)?！眥12}

宗密在他的《圓覺(jué)大疏抄》卷三下講到禪宗“七家”之四：“江西一以觸類是道，任心為修，所作所為，貪嗔煩惱并是佛性。揚(yáng)眉動(dòng)睛，笑欠聲咳，或動(dòng)搖拂子，皆是佛事。不斷不修，任運(yùn)自在，名為解脫，無(wú)法可拘，無(wú)佛可作?！眥13}

綜上可知，“貪嗔煩惱”這些人的本性流露都是佛性的流露，只要是人本來(lái)面目的便是佛性。所以人生的種種煩惱：聚散離合，生老病死……帶給人的痛苦也都是佛性的顯現(xiàn)，只要自然流露就行?；蛟S從這個(gè)角度可以解釋白居易為何一面任運(yùn)隨緣，一面糾纏煩惱的矛盾心態(tài)了：

不學(xué)空門法，老病何由了。（《早梳頭》）

借問(wèn)空門子，何法易修行？使我忘得心，不教煩惱生。（《客路感秋寄明準(zhǔn)上人》）

正如華茲華斯所說(shuō)：“詩(shī)人……比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情?！眥14}從他的詩(shī)中，字里行間，我們就能感受到這位“不能忘情”的詩(shī)人，他的明顯的詩(shī)人氣質(zhì)：

手栽兩樹松，聊已當(dāng)嘉賓?！M日不寂寞，意中如三人?！e來(lái)一惆悵，長(zhǎng)似別交親。（《寄題周至廳前雙松》）

秋涼卷朝簟，春暖撤夜裘。雖是無(wú)情物，欲別尚沉吟。（《留別》）

聞?dòng)袧镜谆?，攜得村中酒。（《同友人尋澗花》）

無(wú)論是花、樹，乃至無(wú)生命的朝簟夜裘，他都視作有生命、有感情的對(duì)象與之對(duì)話，多情的氣質(zhì)躍然紙上。再如：

已訝裘枕冷，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤?。（《夜雪》?/p>

落葉聲策策，驚鳥影翩翩。禽尚不穩(wěn)，愁人安可眠?。ā肚镌隆罚?/p>

童饒歡樂(lè)，老大多憂悲。靜念彼與此，不知誰(shuí)是癡？（《觀兒戲》）

我本偶然來(lái)，景物如相待。（《同韓侍郎游鄭家小池》）

對(duì)自然界的聲音、色彩如此的敏感，身邊的事、物都能引起他的思考。這樣敏銳的感受力和觀察力，注定了白居易是詩(shī)人而不是哲學(xué)家。對(duì)于這樣一位極為敏感多情的詩(shī)人，花開花落尚且惹他無(wú)限憐惜，更不用說(shuō)人世的悲歡離合和生命的生老病死帶給他的沖擊和觸動(dòng)了。所以盡管有儒釋道多種思想的影響和淡化，最終他仍然沒(méi)能真正完全解脫。

①②③④ 楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1979年版，第92頁(yè)，第188頁(yè)，第125頁(yè)，第157頁(yè)。

⑤ 荀況著，王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第676頁(yè)。

⑥ 唐明邦主編：《周易評(píng)注》，中華書局1995年版，第236頁(yè)。

⑦⑧⑨⑩ 郭慶藩輯：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第604頁(yè)，第479頁(yè)，第469頁(yè)，第212頁(yè)。

{11} 孫昌武：《禪思與詩(shī)情》，中華書局1997年版，第190頁(yè)。

{12}{13} 潘桂明：《中國(guó)禪宗思想歷程》，今日中國(guó)出版社1992年版，第138頁(yè)，第231頁(yè)。

{14} 華茲華斯：《抒情歌謠集一八○○年版序言》，伍蠡甫主編：《西方文論選》（下），上海譯文出版社1979年版，第11頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白居易著，朱金城箋校.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2] 楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1979.

[3] 荀況著，王天海校釋.荀子校釋[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4] 唐明邦主編.周易評(píng)注[M].北京：中華書局，1995.

[5] 朱謙之撰.老子校釋[M].北京：中華書局，1984.

[6] 郭慶藩輯.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[7] 孫昌武.禪思與詩(shī)情[M].北京：中華書局，1997.

[8] 潘桂明.中國(guó)禪宗思想歷程[M].北京：今日中國(guó)出版社，1992.

[9] 華茲華斯.抒情歌謠集一八○○年版序言[M].伍蠡甫主編.西方文論選（下）[G].上海：上海譯文出版社，1979.

作 者：崔玲玲，文學(xué)碩士，焦作大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com