摘 要： 作為“衣被詞人，非一代也”的屈原，其作品強(qiáng)烈的諷諫傳統(tǒng)和他本人“雖九死而猶未悔”的忠怨精神，都在白居易其人其詩(shī)中有所繼承，然而由于出身、時(shí)代及秉性的不同，白居易也對(duì)此有著自己的反思和變革。他更要求詩(shī)作能反映現(xiàn)實(shí)、救濟(jì)時(shí)弊，也對(duì)屈原的執(zhí)著孤潔的生存方式產(chǎn)生了揚(yáng)棄，走上了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的順時(shí)知命的道路。

關(guān)鍵詞： 屈原 白居易 繼承 變革

屈原作為中國(guó)古代詩(shī)歌史上“騷”傳統(tǒng)的創(chuàng)始人，以其特殊的魅力影響了后世幾千年的文人。其“衣被詞人，非一代也”。然而不論是他的作品還是他的生存方式，都是具有爭(zhēng)議性的。從漢代的班固、揚(yáng)雄開始，就對(duì)他有各種不同的評(píng)價(jià)。到中唐時(shí)期的白居易，我們也能從他的詩(shī)文中看出他對(duì)屈原的繼承和變革。

一、對(duì)《離騷》諷諫傳統(tǒng)的繼承和變革

（一）繼承

屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。①（王逸《楚辭章句》卷一）

譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也。②（劉勰《文心雕龍·變騷》）

他在《離騷》中揭露世俗的渾濁，責(zé)數(shù)楚王的昏惑，痛斥群小的讒邪，無(wú)不閃耀著批判精神的光芒。③（郭預(yù)衡《中國(guó)古代文學(xué)史》）

從古至今，《離騷》的諷諫傳統(tǒng)是不言而喻的，對(duì)此，白居易是毫不遲疑地落實(shí)到他的詩(shī)文創(chuàng)作中去。在元稹為白居易編訂的《白氏長(zhǎng)慶集》序中說白居易“因?yàn)椤顿R雨》《秦中吟》等數(shù)十章，指言天下事，時(shí)人比之風(fēng)騷焉”④。一直以來(lái)，白居易為人稱道的也是《新樂府》《秦中吟》等一批觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露的諷喻詩(shī)，正如他自己定義的“凡所適所感，關(guān)于美刺比興者……謂之諷喻詩(shī)”⑤。顯然白居易是忠實(shí)地繼承并發(fā)揚(yáng)了屈原指刺時(shí)政的諷諫傳統(tǒng)。

（二）變革

然而與此同時(shí)，白居易也對(duì)屈原的《離騷》表示了不盡滿意之意。在《與元九書》這篇系統(tǒng)論述他詩(shī)論的書信中，他認(rèn)為：“國(guó)風(fēng)變?yōu)轵}辭……蘇、李、騷人，皆不遇者，各系其志，發(fā)而為文……澤畔之吟，歸于怨思；彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《詩(shī)》未遠(yuǎn)，梗概猶存，故諷君子小人，則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風(fēng)人之什二三焉，于時(shí)六義始缺矣?！雹藓m在其《白話文學(xué)史》中認(rèn)為白居易這樣的看法，是因?yàn)椤啊冻o》與漢詩(shī)已偏向?qū)懼饔^的怨思，已不能做客觀的表現(xiàn)人生的工作”⑦。

其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)白居易是更推崇《詩(shī)》“六義”的傳統(tǒng)，在他看來(lái)，屈原因?yàn)椤安挥觥敝?，“彷徨抑郁”之怨，“不暇及他耳”，屈原更多的是關(guān)注了個(gè)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體問題沒能涉及，沒能提出積極的思考和建議。

身為諫官的白居易對(duì)于詩(shī)歌更多的是將其作為其政治工作的有力助手和補(bǔ)充。他在《新樂府》序中寫道：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！雹啾憩F(xiàn)出前所未有的自覺意識(shí)。他用手中的筆來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度、佛道問題，帝王、將相、宦官、婦女等階層的人物都有廣泛而深刻的批判揭露。雖然白居易并非是第一位用詩(shī)歌來(lái)干涉現(xiàn)實(shí)政治的人，在他之前，杜甫、李紳、元稹等已有嘗試，但白居易對(duì)屈原諷諫的傳統(tǒng)有著自己的反思和變革。

（三）原因

在屈原所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，詩(shī)歌還只是一種抒發(fā)個(gè)人情志的方式，出乎自然，并非有意為之。屈原之所以在其作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判內(nèi)容，是因?yàn)樽鳛槌錾碣F族的他，面對(duì)衰敗的國(guó)勢(shì)、昏暗的政事、群小競(jìng)進(jìn)，以及“荃不察余之中情”的國(guó)君，有著一腔悲憤并產(chǎn)生強(qiáng)烈的拯救意識(shí)，是一個(gè)孤獨(dú)的自吟自悲者。

而經(jīng)過一千多年封建社會(huì)發(fā)展至中唐白居易所生活的時(shí)代，詩(shī)歌的教化功能已摘 要： 作為“衣被詞人，非一代也”的屈原，其作品強(qiáng)烈的諷諫傳統(tǒng)和他本人“雖九死而猶未悔”的忠怨精神，都在白居易其人其詩(shī)中有所繼承，然而由于出身、時(shí)代及秉性的不同，白居易也對(duì)此有著自己的反思和變革。他更要求詩(shī)作能反映現(xiàn)實(shí)、救濟(jì)時(shí)弊，也對(duì)屈原的執(zhí)著孤潔的生存方式產(chǎn)生了揚(yáng)棄，走上了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的順時(shí)知命的道路。

關(guān)鍵詞： 屈原 白居易 繼承 變革被儒家學(xué)者發(fā)揮到很高的地位，文人是有意識(shí)地用詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的功用。身為拾遺這一位卑任重的諫官之職，出身儒家的白居易，面對(duì)中唐危機(jī)重重的混亂局面，自覺并忠實(shí)地發(fā)揚(yáng)了詩(shī)歌的巨大力量，是一個(gè)自覺的宣傳者。

二、對(duì)屈原生存方式的繼承和變革

（一）繼承

屈原“信而見疑，忠而被謗”⑨，白居易“為當(dāng)路所忌，遂擯棄，所蘊(yùn)不得施”⑩。同樣的被貶經(jīng)歷使得某些共通的心態(tài)跨越時(shí)空取得共鳴。怨憤悲苦之情都通過兩人的詩(shī)歌得以宣泄。

“故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷。”{11}對(duì)于屈原的這一傳統(tǒng)，白居易是意識(shí)到并有所繼承的。在他被貶江州司馬時(shí)，他寫“閑弄水芳生楚思，時(shí)時(shí)合眼詠離騷”（《湖上閑望》）；被貶忠州時(shí)，他寫“自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能校靈均死幾多？”（《和萬(wàn)州楊使君四絕句》）“嘗求詹尹卜，拂龜竟默默。亦曾仰望天，天但蒼蒼色?！保ā肚矐选罚┮粯拥你俱?，一樣的無(wú)助，低頭問卜，仰首問天，十分逼真地寫出了逐臣之苦。

中國(guó)古代文人，處在“率土之濱，莫非王土；率土之民，莫非王臣”的君主集權(quán)制度下，命運(yùn)隨皇帝喜怒而定，大都有放逐貶官的經(jīng)歷，此時(shí)屈原便成為他們心靈的寄托和瞻望所在，白居易亦是如此。

（二）變革

對(duì)于屈原的生存方式，白居易也有著自己的反思和選擇。

首先，對(duì)于屈原“澤畔悲吟”的所為，白居易是有微詞的?！俺逊澎`均，國(guó)政亦荒淫。彷徨未忍決，繞澤行悲吟。士生一代間，誰(shuí)不有浮沉？良時(shí)真可惜，亂世何足欽?！保ā蹲x史五首》）

在白居易看來(lái)，“古人云：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。……大丈夫所守者道，所待者時(shí)，時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退，進(jìn)退出處，何往而不自得哉？”{12}（《與元九書》）也就是說，屈原既逢昏君亂世，就不應(yīng)過于汲汲于放逐被棄，而應(yīng)該豁達(dá)地看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)，樂天知命。

白居易不僅在思想上“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，也體現(xiàn)在自己的實(shí)際行動(dòng)中。當(dāng)他在其位時(shí)，忠于職守，諫言論事，是當(dāng)之無(wú)愧的直諫之臣；當(dāng)他不在其位時(shí)，他便努力以曠達(dá)之心看待自己的遭遇，寄情詩(shī)酒禪，游覽奇山秀水，的確與屈原“澤畔悲吟”的生活方式不一樣。

其次，對(duì)于屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的執(zhí)著，白居易也是不贊同的?！蔼?dú)醒從古笑靈均，長(zhǎng)醉如今學(xué)伯倫。”（《詠家十韻》）表面上看來(lái)是逃避責(zé)任，只顧個(gè)人歡情，其實(shí)白居易更深一層的悲哀是因?yàn)榍陙y世，懷王不明，故被棄見謗是不可避免的結(jié)果，而自己生逢英主憲宗，時(shí)當(dāng)唐亂后中興，正是士人大施身手、一展抱負(fù)的“良時(shí)”，此時(shí)遭貶不遇才是真正的可悲可嘆。

盡管如此，白居易仍然在能力所及的情況下為民造福，并非毫無(wú)原則地借酒澆愁、尸位素餐。“為杭州刺史，始筑堤捍錢塘江，鐘其水，溉田千頃。復(fù)浚李泌六井，六賴其汲?！眥13}為官一任，造福一方。

不過，與屈原“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的執(zhí)著不屈相比，白居易也有不可忽視的改變，“白居易被遇憲宗時(shí)，事無(wú)不言，湔剔扶摩，多見聽可，然為當(dāng)路所忌，遂摒棄，所蘊(yùn)不能施，乃放意文酒。既復(fù)用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輒病去，遂無(wú)立功名意?！眥14}在連連受創(chuàng)之后走上了與世無(wú)爭(zhēng)、回歸自我的道路。

（三）原因

時(shí)代的變遷，朝代的更替，佛道思想的影響，士人心態(tài)的理智都是不言而喻的。

屈原出身貴族，為楚國(guó)國(guó)姓之一，在楚國(guó)政治舞臺(tái)上扮演著重要的角色?！扒c楚同姓，仕于懷王為三閭大夫，三閭之職掌王族三姓曰昭屈景?！?{15}“屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士，入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群小，應(yīng)對(duì)諸侯，謀行職修，王甚珍之?！眥16}對(duì)屈原而言，國(guó)即是家，家即是國(guó)，他不可能全身而退，作壁上觀的。

而白居易出身于中下層家庭，家境貧寒“中朝無(wú)緦麻之親，達(dá)官無(wú)半面之緣”（《與元九書》），“三十以來(lái)，晝課賦，夜課書，間又課詩(shī)，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝?！薄坝肿员邑毝喙?，年二十七，方從鄉(xiāng)賦?！保ā杜c元九書》），千辛萬(wàn)苦才謀到一官半職。“承家與事國(guó)，望此不肖身。”（《朱陳村》）他有著太多世俗的牽絆。

“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”的屈原的《離騷》，其強(qiáng)烈的諷諫意識(shí)和他本人“雖九死而猶未悔”的忠怨精神，都在白居易其人其詩(shī)中有所繼承。然而歷經(jīng)千年，白居易也對(duì)此有自己的反思和變革，他更要求詩(shī)作能反映現(xiàn)實(shí)，有救濟(jì)時(shí)弊的內(nèi)容和精神，也對(duì)屈原的執(zhí)著孤潔的生存方式產(chǎn)生思考和揚(yáng)棄，走上了一條順時(shí)知命的處世之路。

①{11} （漢）王逸：《楚辭章句》，見屈原著，（清）洪興祖補(bǔ)注：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1957年版，第78頁(yè)，第47頁(yè)。

②{15}{16} （梁）劉勰，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第46頁(yè)，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

③ 郭預(yù)衡：《中國(guó)古代文學(xué)史》，上海古籍出版社1998年版，第138頁(yè)。

④⑤⑥⑧⑩{12}{13}{14} （唐）白居易著，朱金城箋校：《白居易集箋?！?，上海古籍出版社1988年版，第3972頁(yè)，第2794頁(yè)，第2791頁(yè)，第136頁(yè)，第4304頁(yè)，第2794頁(yè)，第4303頁(yè)，第4304頁(yè)。

⑦ 胡適：《白話文學(xué)史》，東方出版社1996年版，第310頁(yè)。

⑨ （漢）司馬遷著，裴集解，（唐）司馬貞索隱：《史記》第84卷，中華書局1982年版，第24頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 屈原著，（清）洪興祖補(bǔ)注.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1957.

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[7] 胡適.白話文學(xué)史[M].上海：東方出版社，1996.

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[9] 尚永亮.論白居易對(duì)屈原陶潛的取舍態(tài)度及其意識(shí)傾向[J].中州學(xué)刊，1993.

作 者：崔玲玲，文學(xué)碩士，焦作大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com