摘 要： 《老子》主要表現(xiàn)的是天道無(wú)為、虛靜柔弱，但它也含有謙虛的意識(shí)。本文主要從謙虛的產(chǎn)生、《老子》中的謙虛意識(shí)及現(xiàn)實(shí)意義、謙虛的不足三方面作簡(jiǎn)要分析，以期重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 謙虛產(chǎn)生章 《老子》的謙虛與現(xiàn)實(shí) 不足

《老子》是道家哲學(xué)的經(jīng)典之作，含有樸素的辯證法因素、天道無(wú)為的哲學(xué)思想、無(wú)為而治的社會(huì)政治思想以及虛靜柔弱的審美觀念。它以特有的哲學(xué)思想與儒、釋共同影響著中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，而謙虛意識(shí)也成為其重要的思想之一。本文欲對(duì)《老子》所包含的謙虛意識(shí)作簡(jiǎn)要分析，已就教于專(zhuān)家?guī)熡选?/p>

一、 簡(jiǎn)述謙虛的產(chǎn)生

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，它植根于中華文化的土壤中。謙虛就是要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，面對(duì)取得的成績(jī)不要驕傲自滿(mǎn)，要虛心向他人學(xué)習(xí)，才能取得不斷進(jìn)步。

謙虛的產(chǎn)生可以追溯到《尚書(shū)·大禹謨》：“滿(mǎn)招損，謙受益。”到《周易》，則把謙列為一卦，即第十五卦謙卦，并且謙卦是唯一一個(gè)每一爻都表示吉利的卦象，可見(jiàn)《周易》對(duì)于謙的推崇。它告誡人們要善于謙下，才能不斷進(jìn)步，取得成功。出自其中的“謙謙君子”則成為謙虛謹(jǐn)慎、能?chē)?yán)格要求自己、品德高尚的人的代名詞?！对?shī)經(jīng)》也有謙的意識(shí)?！洞笱拧ぐ濉分杏小袄戏蚬喙啵∽印?， 其意為老人誠(chéng)懇地講，而小子狂傲不聽(tīng)。它告誡人們應(yīng)該謙虛地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，否則就要吃大虧?！缎⊙拧そ枪分杏小澳舷逻z，式居婁驕”，其意為兄弟之間的關(guān)系不和是因?yàn)椴豢现t虛，自滿(mǎn)自驕?！墩撜Z(yǔ)》中也有關(guān)于謙的思想，如《泰伯》中有：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！边@里指出了驕傲的危害，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了謙虛的重要性。

二、《老子》中的謙虛意識(shí)及現(xiàn)實(shí)意義

眾所周知，《老子》一書(shū)涵蓋了柔弱、虛靜兩方面，盡管《老子》一書(shū)沒(méi)有提到一個(gè)謙字，但從一定意義上卻包含了謙虛的意識(shí)。這里筆者將從兩方面分析。

從做人的角度，要求虛以待人，不驕傲自滿(mǎn)?！独献印返诰耪拢骸俺侄蝗缙湟?；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這是要求人們不要盈滿(mǎn)，不要驕傲。恃才傲物，富貴而驕，是不能長(zhǎng)久的，到頭來(lái)只能自取禍患。適可而止，收斂一己之私欲，才能合于自然之道，才是常保之道。這里是從身處富貴的角度談起?！独献印肥逭聞t是對(duì)求道、體道者的告誡，其內(nèi)容為：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。……孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！币鬄榈勒咭?jǐn)慎、警覺(jué)、嚴(yán)肅、融合、純樸，同時(shí)還要不自滿(mǎn)，這樣才能去故更新，成為一個(gè)得道者?！独献印范恼聞t講述了自滿(mǎn)的危害，其文為：“企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處?！痹阶砸?jiàn)、自是、自伐、自矜的人，越達(dá)不到他們的目的?！独献印匪氖逭轮v越充盈的東西，越是謙虛的。其文為：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！边@里是從相反相成的角度來(lái)論證，得出了盈虛之間的關(guān)系。《老子》六十八章：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！边@里同樣是通過(guò)辯證思維道出善于用人者以謙下之懷才能得到人才之理。以上是對(duì)于個(gè)人的要求?！独献印分幸碴U述了對(duì)圣人的標(biāo)準(zhǔn)，就是要謙以待人?！独献印返诙?：“天下皆知美之為美，斯惡已……萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！蓖ㄟ^(guò)現(xiàn)象變動(dòng)、相對(duì)轉(zhuǎn)換，引出圣人弗有、弗恃、弗居，其實(shí)更強(qiáng)調(diào)了那種謙虛的品質(zhì)。《老子》六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！北菊赂嬖V人們圣人之所以處上不覺(jué)負(fù)重，處前不感有害，正是因?yàn)橹t下，不與人爭(zhēng)，老子通過(guò)江海居下、江海包容的比喻恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了這一點(diǎn)。《老子》第七十二章：“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。”老子認(rèn)為百姓如果不畏懼統(tǒng)治者，那么可怕的事就要發(fā)生了。由此引出圣人的處事原則是自知而不顯露自己，自愛(ài)而不抬高自己，這里指出了謙下的重要性。同樣在《老子》第七十七章以社會(huì)的不平等現(xiàn)象引出了圣人的重要性，其文為：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！边@里要求人們要像圣人那樣有所作為而不自恃有功，有所成就而不居功自傲，同時(shí)，老子還提出要用謙下的態(tài)度來(lái)調(diào)節(jié)“有余者”與“不足者”之間的貧富差距。

其實(shí)，從古到今，關(guān)于個(gè)人謙虛的例子還真不少，孔子師項(xiàng)橐的故事就一直傳為佳話(huà)，甚至寫(xiě)在《三字經(jīng)》里；出自《論語(yǔ)》的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)熝伞蓖瑯邮强鬃又t虛的寫(xiě)照；著名的程門(mén)立雪的故事家喻戶(hù)曉，北宋的進(jìn)士楊時(shí)就是用他的虛心、誠(chéng)心、尊師感動(dòng)了程頤，他最后終于成為一位全國(guó)知名的學(xué)者；現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生面對(duì)取得的成績(jī)時(shí)說(shuō)：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了?！睂?duì)于已經(jīng)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的我們而言，更應(yīng)該謙以待人，才能取得進(jìn)步，取得成功，否則，自傲自滿(mǎn)只能導(dǎo)致失敗。

從國(guó)家的角度，《老子》認(rèn)為謙下才能治理好國(guó)家，才能使國(guó)與國(guó)之間和平相處。《老子》第三十章從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度談及謙，其文為：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。”戰(zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，給戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都來(lái)傷痛，戰(zhàn)敗者有可能?chē)?guó)破家亡，而勝利者也同樣付出了血的代價(jià)?！独献印犯嬲]戰(zhàn)勝者不要矜持，不要夸耀，不要驕傲，不要逞強(qiáng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)有報(bào)復(fù)的，甚至最后和失敗者一樣，這種告誡是發(fā)人深省的。《老子》三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧……是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲如玉，珞珞如石。”這里從道的作用談起，然后引出諸侯王的道，即謙下、處下?！独献印妨徽聞t從大國(guó)與小國(guó)交往的角度談及要和平相處，必須謙下，其文為：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！痹诖髧?guó)與小國(guó)的相處方面，老子更強(qiáng)調(diào)大國(guó)的態(tài)度，要謙下，要有包容的胸懷，這樣兩國(guó)才能各得所欲?！独献印吩谄呤码m然是假想了一個(gè)謙下理想的圣人來(lái)調(diào)和階級(jí)矛盾，但實(shí)際也是談治國(guó)。從這些方面可見(jiàn)，老子在國(guó)家治理方面很重視謙下的態(tài)度，從某種意義上它比無(wú)為更實(shí)用。

自古以來(lái)，謙下治國(guó)的也不少。周武王以太公為師，卒成王業(yè)；劉備三顧茅廬，終于求得諸葛亮輔佐；康熙皇帝微服私訪，體察民情，造就康熙盛世，這些都是謙下的表現(xiàn)。中國(guó)的革命正是依靠了人民，才取得了最后的勝利，毛主席的名言——“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”正是在那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。

三、謙虛的不足

正如《老子》中的善柔、虛靜、自然無(wú)為有它的局限性一樣，謙的意識(shí)同樣有它的局限性。

首先，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，有時(shí)也需要去主動(dòng)展現(xiàn)自己的才能，以獲得認(rèn)可，當(dāng)然這里的展現(xiàn)不是自滿(mǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦，如果沒(méi)有他的游說(shuō)，不表露自己的才能，他就不會(huì)配六國(guó)相印，沒(méi)有毛遂自薦，就不能解秦圍邯鄲之困。當(dāng)然這種例子還有很多。而當(dāng)下的現(xiàn)代人，正處于一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，有時(shí)是需要該出手時(shí)就出手，否則我們可能要錯(cuò)失良機(jī)，成為失敗者。

其次，對(duì)于國(guó)家而言，同樣也要適時(shí)表現(xiàn)自己，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六國(guó)兵進(jìn)函谷關(guān)，就是不敢攻打，其中有函谷關(guān)地理環(huán)境險(xiǎn)惡的原因，更多是當(dāng)時(shí)的秦國(guó)確實(shí)強(qiáng)大，它在更多的戰(zhàn)爭(zhēng)中已顯露了它的實(shí)力，使六國(guó)望而卻步。近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)教訓(xùn)對(duì)我們是深刻的，落后就要挨打，如果這時(shí)認(rèn)為謙下好的話(huà)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

綜上，謙的意識(shí)在《老子》一書(shū)中確實(shí)有充分的體現(xiàn)，它體現(xiàn)在善柔、虛靜的觀念中，告誡人們要謙以待人，不要驕傲，這樣人才能不斷進(jìn)步、發(fā)展，國(guó)家才能富強(qiáng)穩(wěn)定。這同樣也要求我們，一方面要發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德，另一方還要靈活運(yùn)用。

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作 者：郭建國(guó)，遼寧師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com