姜志勇

大學》是儒家四書中的一種，也是四書之首，《大學》對儒家思想具有綱要性的意義。南宋理學家朱熹認為，“大學之書，古之大學所以教人之法也”，并進一步提倡學者學習儒家知識應從學習《大學》開始，“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。理學家關于大學的研究涉及方方面面，其中關于“知止”的研究對于當代國人修身安心具有積極的實踐價值。

《大學》的“知止”思想

《大學》中關于“知止”的論述是，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”“止”是停止、不遷、不出位的意思，《周易》“艮卦”中的“艮”即是“止”，“艮，君子以思不出其位”。要做到“止”必須有一個止于何處的目標，《大學》首章即認為要“止于至善”，并在后續(xù)論述中進一步對應止于何處提出了解釋：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！薄洞髮W》的解釋是美德主義的道德解釋，在《大學》成書的時代，仁、敬、孝、慈、信等都是社會認可的美德。

宋明理學家對于“知止”提出了更深刻的詮釋。朱熹在《大學集注》中認為，“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向?！薄爸辽疲瑒t事理當然之極也”。朱熹認為“止”就是“理”，“理”是所當止之地，“知止”就是要樹立格致事物之理的志向，相對于朱熹止于外在之“理”的詮釋，王陽明的詮釋更具有修心的指導功能，他認為“知是心之本體，心自然會知?！薄爸埂眲t是“止于本心”，《傳習錄》記載，“爰問：‘知止而后有定，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾。曰：‘于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。”王陽明認為，“知止”是一個“知心”的過程，是一個不斷的去體悟自己的本心、并堅守本心的過程。向外的求索，因為外在的理和內在的心始終處于分離的狀態(tài)，所以人心難免處于彷徨、茫然的境地，而向內求索，所求的無非是不斷體悟自己的本心，按照王陽明的說法，體悟到自己本心后就會心念通達、此心光明，處在這種狀態(tài)下的心是不會彷徨、茫然的。

上面的闡述有點形而上學味道，但對于正確理解理學家的“知止”觀則是必不可少的?！爸埂背诵味戏矫娴谋倔w論意義外，還具有修身意義上的實踐價值。陸九淵認為，“人誠知止，即有守論”（《與鄧文范》），也就是說，知道自己的心應止于何處后，則應守住此心不使遷移，這樣才能心定下來，才能做到《大學》說的“能慮能得”。羅念庵在《論學書》中也認為，“知止”類似莊子說的“外者不入，內者不出”，“此不入不出處，便是定，即定處，便是吾人心體本然，便是性命所在。守此一意不散，漸進于純熟，萬物無足以撓之，入圣賢域中矣?！痹诹_念庵看來，堅守此本心就是通往圣域的光明大道，而“知止”則是儒家修身希圣的關鍵環(huán)節(jié)。

“知止”思想的當代價值

從以上的分析能看出，在理學家的詮釋中，“知止”具有本體論和實踐論的雙重解讀路向，而實踐論的路向對處于整個社會都偏向浮躁的國人修身養(yǎng)心安心具有重要的指導作用。

首先，“知止”教人直指本心。明悟本心是根治心理浮躁的一劑良方。在當今中國，浮躁已成為整個社會的一種現(xiàn)象，各行各業(yè)都有體現(xiàn)，對政府來說，追求GDP、大建形象工程是出政績的慣用手段，對企業(yè)來說，仿冒、造假、欺瞞消費者也是常見現(xiàn)象，很少能見到踏踏實實做好內功的政府和企業(yè)了。對于社會存在的主體“人”來說，浮躁的心態(tài)則更是值得反思的現(xiàn)象。許多人都沒有問問自己的本心，問問自己心靈深處到底想要什么、想過什么樣的生活，沒有問過本心的生活往往都是浮躁的，就像沒有根的浮萍一樣，只能跟著社會的潮流或他人的目標而生活，這樣的生活不可能是心安的、此心通明的生活，生活在這種狀態(tài)下的人會很煩躁，煩躁自己的工資、職稱、房子等問題，而且這種煩躁不會有停止的一天。要心安就必須知止，要知道自己到底要什么生活，只有這樣才能安于生活。

其次，“知止”是一種更加積極的進取?！爸埂苯倘嗣魑蚣盒膽褂诤翁?，這所止之處就是自己本心的愿望，但明悟己心所止之處后并不等于保守，更不等于固守現(xiàn)狀，從儒家先圣先賢的人生歷程來看，“知止”是一種更高境界的進取，因為內心的止于道需要實踐的向道、甚至殉道。就拿孔子來說，他的人生目標就是求仁，在實踐上實行仁政，孔子在現(xiàn)實中屢屢碰壁，累累若喪家之狗，甚至陳蔡之厄中性命受到威脅，面對這樣的現(xiàn)實困境孔子依然堅守自己的信念，當有弟子問他是否有怨言時，他說“求仁而得仁，又何怨？”，在生命與求仁上，他認為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诱f，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎。”這種“死而后已”的進取精神在許多儒家知識分子身上都有體現(xiàn)，并對今天的國人具有重要示范意義，尤其是對知識分子來說，他們在學術研究上、在追求自己的學術理想中，一旦確立了自己的研究目標后就不要害怕失敗，即使沒有出名也不要有怨言，要有一種求仁得仁的心態(tài)，只有這樣才能避免學術研究中的浮躁心理，從而靜下心來研究學問?！洞髮W》認為，靜而后能安，安而后能慮，慮而有所得，只要擺脫了浮躁的心態(tài)才能在學術研究上真正有所收獲。

最后，“知止”是面向“心安”的不斷修行過程。在如何“知止”的問題上，理學家分為兩派：漸進說和頓悟論，對頓悟論者來說，一朝頓悟明了本心，修行更多的是“守”，但頓悟者畢竟是少數(shù)，尤其是對普通人來說，要想明悟本心需要不斷的去體悟、修行。對普通人來說，生命的過程中會遇到各種各樣的誘惑、選擇，而對于這些誘惑、選擇如何做出一如既往的判斷，則是一個重要的考驗。尤其是在浮躁社會風氣下，個人所面臨的社會壓力和誘惑更加繁多，而且這些誘惑不是一朝克服就永不再來的，往往是有的誘惑會經常出現(xiàn)在我們的生活和頭腦中，我們很難面對同樣誘惑做出同樣的判斷。我們不能像圣人那樣一朝頓悟，只能在平凡的生活中不斷地去體會自己應該止于何處，只能不斷地根據(jù)當下的應所止做出選擇，這里，“知止”就是一個修行的過程，也是安心的工夫。對我們來說，保持“知止”的清醒是讓自己心安的關鍵。

編輯/徐展