吳佳駿

在大多數(shù)人眼里，散文是不值一提的。仿佛只要識(shí)得字的人，都能寫散文，這其實(shí)是對(duì)散文的誤解。持這種認(rèn)識(shí)的人，其觀念還停留在文學(xué)教科書上對(duì)散文定義的詮釋。猶如很多人一提到散文，腦子里立刻就跳出“形散神不散”一樣，這種“思維定勢(shì)”是散文寫作的大敵。這類寫作者普遍缺乏散文文體意識(shí)，他們?nèi)〔碾S便，寫作隨意，猶如記流水賬，把文章寫成“新聞報(bào)道”式的模樣，絲毫不具備散文的審美特性。甚至，還把一則發(fā)言稿，一段日記，都認(rèn)作散文。這種無拘囿的自由和泛濫，導(dǎo)致的必然后果，便是散文精神的渙散和散文品質(zhì)的缺失。

一個(gè)好的散文作家，應(yīng)該畢生為捍衛(wèi)散文的尊嚴(yán)而努力。

散文不是“隨筆”，也不是“雜文”，散文就是散文，它有自己的品質(zhì)和形態(tài)，有它獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)和文體標(biāo)識(shí)。真正的散文應(yīng)該是那種形式和內(nèi)容完美統(tǒng)一的，詩性，睿智，深邃，飽滿，能夠觸及人的心靈和靈魂的，具有純正的“散文性”和寫作難度的文字。

所謂難度，一是指形式，二是指內(nèi)容。就形式而言，首先是語言的追求和表達(dá)。散文雖有別于詩歌語言的意象和跳躍，但也絕不是要放棄對(duì)詩性的追求和字句的錘煉。美的語言及其描敘事物的準(zhǔn)確性，是使一篇作品獲得生命力和鮮活性的重要因素。無論你的內(nèi)心情愫怎樣豐富，洞察力如何尖銳、細(xì)膩，都必須借助語言來反映你的內(nèi)心圖景和精神活動(dòng)；通過語言來呈現(xiàn)你的思想，以及與外在世界的體驗(yàn)關(guān)系。其次，是對(duì)散文文體的自覺探索和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的經(jīng)典范式固然好，也應(yīng)該繼承，但千篇一律的東西多了，難免令人生厭。不同的時(shí)代有不同的審美取向和價(jià)值判斷，一味抱殘守缺，不是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，而是對(duì)傳統(tǒng)的傷害。我渴望看到一種陌生的、新鮮的、獨(dú)特的散文言說方式。

內(nèi)容上的難度，比形式上的難度更不易把握。這涉及到寫作者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、悟性、觀察力、鑒別力等綜合性因素。大凡優(yōu)秀的散文作家，都具有強(qiáng)烈的題材意識(shí)。他有自己堅(jiān)定的立場(chǎng)和方向，知道什么是自己必須寫的，而什么是自己永遠(yuǎn)都不會(huì)去寫的。他絕不會(huì)因自己在街上發(fā)現(xiàn)一個(gè)小新聞，或突然冒出一點(diǎn)小感懷，就去加工成一篇散文；也不會(huì)去炮制那種“到此一游”或“XX抒懷”、“XX暢想”之類應(yīng)景之作，來充當(dāng)時(shí)代的宣傳工具；更不會(huì)成天埋在故紙堆里，故意賣弄學(xué)識(shí)，靠憑空臆想以炫耀“才華”，靠兜售文史資料冒充“文化”和“深度”。他所遴選的素材，一定是靠自己敏銳的洞察力和鑒別力，從大地之上捕捉到的——那種野性的，鮮活的，有血有肉的，未脫離實(shí)際生活的。當(dāng)這些材料經(jīng)過作者的反芻、沉淀和發(fā)酵后，再以良好的悟性，高妙的構(gòu)思和立意，用新穎的視覺和手法藝術(shù)地表現(xiàn)出來；并以豐沛的想象力和創(chuàng)造力，為他所表現(xiàn)的對(duì)象插上思想的翅膀。

在這樣的散文里，不但能看到生活的確定性，還能看到生活的象征性，以及還原內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的能力。這種文字，已經(jīng)超脫了一己的悲歡，上升到了對(duì)整個(gè)人類生存困境的思考。而支撐這種思考的，是作家那深刻的責(zé)任，對(duì)社會(huì)和文學(xué)本身的責(zé)任。只有這樣的散文，才是震撼靈魂的“大散文”。

一個(gè)嚴(yán)肅的、有散文理想的作家，應(yīng)該像宗教徒對(duì)待宗教那樣對(duì)待散文，并在內(nèi)心深處抱持虔誠(chéng)和篤定的態(tài)度。唯有如此，才可能在漫長(zhǎng)的苦苦跋涉之后，見到散文的“佛祖”。

而散文的“佛祖”，只會(huì)將它的恩澤賜給那些不斷追求寫作難度、實(shí)現(xiàn)自我超越的人。

責(zé)任編輯 張 琳