李振宇

文學(xué)作品離不開內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，內(nèi)容是文章的血肉，靈魂，結(jié)構(gòu)是骨架，尤其是構(gòu)思精巧者更能如同能工巧匠，助文章一臂之力?，F(xiàn)行高中人教版實(shí)驗(yàn)教材中不乏此類文章，它們不僅文筆優(yōu)美，想象奇特，而且構(gòu)思別具匠心，且有相同之處，實(shí)屬難得。

下面，本文結(jié)合具體作品的分析，找到這些美文在構(gòu)思上的共同點(diǎn)——“尋夢(mèng)”模式。這里的“夢(mèng)”，是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超脫，避世，尋求解脫的夢(mèng)。在這些作品中，作者往往徘徊于現(xiàn)實(shí)于理想，濟(jì)世與厭世的內(nèi)心矛盾沖突中，這種模式正是作者內(nèi)心痛苦的一種外在表現(xiàn)形式。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩寫于唐玄宗天寶三年，李白在長安受到權(quán)貴排擠，被放逐出京。信奉“天生我材必有用”的李白兼濟(jì)天下的心愿如曇花一現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與理想如奔騰之流，一泄而下。詩中開篇先造勢(shì)，緊接著一句“一夜飛度鏡湖月”開始暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)處境，去尋夢(mèng)，尋求解脫。在夢(mèng)鏡中，詩人獲得超脫，內(nèi)心的痛楚，現(xiàn)實(shí)的境遇得以忘卻，然而始終好夢(mèng)難成真，現(xiàn)實(shí)也難以長久逃避。從神仙光貴陸離，色彩斑斕的夢(mèng)境中一句“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞?！庇只氐搅爽F(xiàn)實(shí)。這種構(gòu)思可簡要概述為：現(xiàn)實(shí)矛盾沖突無法解脫——尋夢(mèng)——夢(mèng)醒——回到現(xiàn)實(shí)。

與之相似，徐志摩的《再別康橋》寫于1928年社會(huì)動(dòng)蕩的大革命時(shí)期，當(dāng)作者的美好理想被現(xiàn)實(shí)碰撞的不知所向時(shí)，詩人故地重游，看著眼前的美景，恍若又回到當(dāng)年的夢(mèng)境，可以“放歌”，只可惜片刻的超脫后只能選擇“沉默”，又回到現(xiàn)實(shí)。

同樣，朱自清先生的經(jīng)典散文《荷塘月色》，蘇軾的《前赤壁賦》的構(gòu)思又何嘗不是“尋夢(mèng)”模式。上述篇目無疑是中國文學(xué)長廊里的曠世美景，何以都采用相似的構(gòu)思？那么這種模式又有什么特點(diǎn)？

首先，這種封閉的圓形結(jié)構(gòu)，本身有始有終，原點(diǎn)，入世，出世，回歸，切合了人生的生命歷程，這種模式即宇宙意識(shí)的體現(xiàn)，其張力是無限的，留給讀者的思考也是無限的。

其次，從價(jià)值觀角度來看，這種模式呈現(xiàn)為：濟(jì)世——厭世——超脫——現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的集中體現(xiàn)，是中國知識(shí)分子心懷天下，心系蒼生的憂患意識(shí)的再現(xiàn)，秉承了儒家積極入世的傳統(tǒng)價(jià)值觀，此種情感深深根植于中國文化，這種價(jià)值觀在潛意識(shí)里于人們的尋夢(mèng)情結(jié)在碰撞后獲得情感共鳴。

第三，從文章的表現(xiàn)技巧方面，這種模式中的“尋夢(mèng)”給了作家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間，可以思接千載，馳騁于天地，極盡才華展現(xiàn)，讓讀者領(lǐng)略到真性情，并且使作品充滿浪漫主義色彩，讓讀者深深折服其筆力深思。

第四，從中國文學(xué)偏重于寫實(shí)，偏重于人事，這種模式卻偏重于寫虛，以虛為主，暗合了“文章似山喜不平”的創(chuàng)作原則。虛則是曲，曲折回環(huán)，騰挪跌宕，極盡變化，豐富了作品內(nèi)容。

當(dāng)然，對(duì)于這種構(gòu)思模式仁者見仁，智者見智，會(huì)有不同的解讀。希望筆者拙見能引發(fā)大家不同角度的思索，共同推動(dòng)語文新課改的工作。