劉鳳華

人文性意味著語文教學(xué)不僅要教會知識、培養(yǎng)能力，充分發(fā)揮它的工具性，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷，體現(xiàn)對學(xué)生文化個性的培養(yǎng)和尊重，即由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，注重學(xué)生的精神成長，使語文教學(xué)充滿人文關(guān)懷。

一、挖掘?qū)W生心靈深處的人性光輝

教師不僅要教書，而且要育人，尤其是語文教師要研究人性的需要。人的需要有多種，如生存的需要、安全的需要、情感的需要、發(fā)展的需要、實現(xiàn)自我價值的需要等等。語文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的高層次需要，要走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋學(xué)生心靈深處的人性光輝。如《背影》一文教學(xué)，“背影”在文章中出現(xiàn)四次，每次的情況都有所不同，教師要引導(dǎo)學(xué)生去感悟父子之情，教育學(xué)生理解父母、愛自己的父母。魯迅的《孔乙己》中，孔乙己是被侮辱者——掌柜、長衫客把他踐踏，短衣幫對他加以譏諷，小伙計對他反感……孔乙己是被壓迫者，丁舉人是科舉考試的成功者。考中了舉人成了統(tǒng)治階級的一員，他對孔乙己的摧殘，再現(xiàn)了封建權(quán)勢的殘忍狠毒。我們可以看到，孔乙己完全生活在一個敵對的異己環(huán)境中。通過孔乙己的遭遇，揭露了封建文化和封建教育的罪惡，以及民眾精神麻木、思想愚鈍的精神狀態(tài)。教師通過引導(dǎo)學(xué)生感悟，激發(fā)他們關(guān)愛弱勢群體的情感。

二、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心深處的情感世界

教育，出自心靈，又造就心靈。當(dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈互相溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴，從而走進(jìn)美好的語文世界。如余光中的《鄉(xiāng)愁》側(cè)重寫個人在大陸的經(jīng)歷，那年少時的一張船票，甚至那未來的一方墳?zāi)梗技脑⒘嗽娙艘舶ㄈf千海外游子的綿長鄉(xiāng)關(guān)之思，而這一切在詩的結(jié)尾升華到一個新的高度，有如百川奔向東海，有如千峰朝向泰山。詩人的悲歡與巨大的祖國之愛、民族之戀交融在一起，而詩人個人經(jīng)歷的傾訴也因為結(jié)尾的感情的燃燒而更為撩人愁思，其內(nèi)心深處濃烈的思鄉(xiāng)之情及渴盼祖國早日統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望深深地感染了學(xué)生，學(xué)生情不自禁地融入其中，與作者一同去感受家國之思。

三、塑造學(xué)生豐富的人文精神

現(xiàn)代課堂是生命成長、人性養(yǎng)育的殿堂?，F(xiàn)代教學(xué)過程就成為生命被激活、被發(fā)現(xiàn)、被欣賞、被豐富、被尊重的過程。語文教學(xué)要挖掘教材中的文化內(nèi)涵，通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生，使之感知、理解并滋養(yǎng)自身的人文素質(zhì)。都德的《最后一課》，韓麥爾先生這一人物始終是在兒童幼稚目光之后隱隱約約散發(fā)著動人的光輝。韓麥爾先生一動不動時，他的內(nèi)心深處在翻騰著什么？自己服務(wù)了四十年的學(xué)校，突然要離他而去，一生相伴的母語，突然要從此放棄；期間的慘痛，連孩子都強(qiáng)烈地感受到了，我們難道體會不出嗎？韓麥爾先生奮筆寫了“法蘭西萬歲”時，這最后一個動作，使他真正成為一個愛國志士。作者深切的亡國之恨深深地感染了課文以外的學(xué)生們，讓他們領(lǐng)悟到國家的重要，增強(qiáng)了對自己祖國及祖國語言文字的深沉熱愛。

從以上我們可以看出，文學(xué)作品中包含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對學(xué)生進(jìn)行教育的好素材。

（責(zé)任編輯 付淑霞）