習(xí)牧歌

蔡群，字慧頤，一個(gè)“安住”鳳凰嶺十八年的居士，佛教的修行者，同時(shí)也是一個(gè)文化傳播公司的董事長。她所住的鳳凰嶺23號(hào)院，歷史上屬于龍泉寺的下院，是一個(gè)“曲徑通幽處、禪房花木深”的場(chǎng)所！。

記者在探訪鳳凰嶺地區(qū)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)蔡群在很多方面都起了重要的作用，做了不少實(shí)事，但為人低調(diào)，也很少接觸媒體。所以，能采訪到蔡群，也是一種難得的緣分。

抱山穿云居

當(dāng)記者第一次探訪蔡居士的時(shí)候，還一度走錯(cuò)了路。在她親自帶領(lǐng)下，才從鳳凰嶺山腳往上東側(cè)的一條小路走進(jìn)去，看到了一處清凈所在。入口雖小，里面別有一片天地。

進(jìn)門后，有一壁，上書“抱山穿云居”，讀起來有點(diǎn)拗口，卻有一番意境在。走過這座影壁墻，正對(duì)著的就是抱山穿云居的主樓——蔡群日常工作和接待賓客的場(chǎng)所。進(jìn)到里面，空間廣大，四周掛了不少莊嚴(yán)卻生動(dòng)的巖彩佛像，大小不等，以大幅居多。然后是大的書案、茶幾，幾張椅子。

幾乎所有的人來到這里，首先感到的可能就是一個(gè)字——“靜”。房子就是一個(gè)巨大的展覽廳，內(nèi)高比通常的商務(wù)樓宇要高不少，面積則估計(jì)超過三百平方米。地面上擺的物件很少。而外界的環(huán)境本來就安靜，房子里除了賓主之外又沒有任何其他人出入，加之墻上佛像藝術(shù)品顯示的某種安詳寧靜——種種因素自然讓來訪者很快“靜心”。

入座、斟茶，在如此空曠的空間里面對(duì)面對(duì)話，似乎極易明心見性，削除一切繁文縟節(jié)。

我相信這里的環(huán)境肯定和蔡群居士的用心設(shè)計(jì)有關(guān)。果然，在后來的閑聊中，她提到：實(shí)際上，只有“空”才能外化出“有”，“空”意味著無限的可能。

一起喝著用山泉水泡就的茶時(shí)，她開始娓娓談及自己和鳳凰嶺的緣份。

結(jié)緣鳳凰嶺

蔡群八十年代末大學(xué)畢業(yè)后在上?？萍即髮W(xué)當(dāng)了英語老師，剛好趕上改革開放的大好時(shí)光，就兼職做了外貿(mào)運(yùn)輸代理，隨后轉(zhuǎn)而開公司，積累了一定的財(cái)富，也接觸了很多人，拓展了自己的視野。

她對(duì)古老的中國文化有興趣，天生不大喜歡城市生活。商海沉浮一段時(shí)間后，她萌生了倦意，為了尋找內(nèi)心的寧靜，探索人生的奧秘，她曾經(jīng)在九華山帶發(fā)修行了半年。“那段經(jīng)歷是我人生最大的轉(zhuǎn)折。我是個(gè)知識(shí)分子，很有懷疑精神，對(duì)所有的宗教儀式都不以為然，然而一位年輕的法師改變了我?！彼f的年輕法師其實(shí)是一位比丘尼（即尼姑），“她修行謹(jǐn)嚴(yán)，在遭遇疾病和面對(duì)死亡時(shí)不僅展示出超越常人的從容鎮(zhèn)定，更是以她的修行的境界轉(zhuǎn)化了我的世界觀、人生觀！”

法師圓寂后，蔡群下得九華山來，她發(fā)現(xiàn)自己很難再回到城市里生活，因?yàn)殚L期在山上居住，她對(duì)空氣、氣味和飲食變得敏感起來。她輾轉(zhuǎn)南北，最后來到了北京的鳳凰嶺，和北京市西山農(nóng)場(chǎng)及各種機(jī)構(gòu)達(dá)成了合作，開始在鳳凰嶺居住下來，一邊進(jìn)行自己的佛教修行，一邊做些藝術(shù)文化類的工作。

為了弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，她做了兩件大事：一是修繕龍泉寺，二是和友人開拓佛教繪畫藝術(shù)事業(yè)。在此之外，她還是撿起了商業(yè)，開了一家文化公司，承接一些企業(yè)文化策劃之類的業(yè)務(wù)，意圖“以商養(yǎng)文”。

修繕龍泉寺

能居住在這樣一個(gè)寧靜美麗地方，可以說是一種宿緣?！拔魃睫r(nóng)場(chǎng)把這塊地讓我們用，目的是“筑巢引鳳”，希望我們挖掘整理出鳳凰嶺的文化遺存，把這塊地方的資源整合出來?！辈倘赫f。因?yàn)樗蟹鸾糖閼眩郧皡⒃L過很多名山大川，同時(shí)又做過生意，自己有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，剛好有興趣有精力為當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)和資源利用做點(diǎn)事。于是，她花了三年的時(shí)間去“感知”這座山，走遍并考察了各處遺存。不管是廢棄的道觀，還是古老的修煉洞，都被她研究一番，一一記在心里。

當(dāng)時(shí)的龍泉寺已經(jīng)荒廢、破敗，做旅游點(diǎn)勉為其難，也很難住人。從當(dāng)?shù)卣拔魃睫r(nóng)場(chǎng)的角度來說，他們希望把龍泉寺這塊地方利用起來發(fā)展旅游業(yè)。雖然有諸多的開發(fā)商對(duì)修繕龍泉寺有興趣，但考慮的基本都是商業(yè)運(yùn)作模式。蔡群明確反對(duì)，“這些資源的價(jià)值在于，它承載了我們無法改變的歷史和文化積淀！我們千萬不能抹去這里的文化痕跡，我們只能延續(xù)它。”最后，蔡群主動(dòng)請(qǐng)纓，發(fā)心做龍泉寺的修繕工作。

2001年的時(shí)候，她和地方主管部門簽訂了一份修繕龍泉寺的協(xié)議。然后，她陸陸續(xù)續(xù)地修繕了龍泉寺的一些基礎(chǔ)設(shè)施。由于涉及到文物保護(hù)，蔡群發(fā)現(xiàn)事情并不簡單，很多事務(wù)需要向文物主管單位報(bào)批，幾經(jīng)折騰，歷經(jīng)三年，才陸續(xù)完成初步的修繕。

當(dāng)時(shí)，中國佛教協(xié)會(huì)正在為新的中國佛學(xué)院選址，鳳凰嶺和龍泉寺得到了關(guān)注。由于蔡群的公司在做佛教藝術(shù)方面的事情，每年跟佛協(xié)有所往來，她也有了機(jī)緣跟中國佛教協(xié)會(huì)的學(xué)誠法師進(jìn)行一些交流。

在修繕和管理龍泉寺的過程中，蔡群發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的身份要非常明確。因?yàn)辇埲碌臍v史就是一座佛教寺院，必然會(huì)面臨佛教信眾的信仰和朝拜，如果不是專門的僧人，有些事情就會(huì)承擔(dān)不了，而且還會(huì)引起誤解。她內(nèi)心很清楚自己的責(zé)任：守住這座千年古剎，等待機(jī)緣早日讓寺院“回歸”佛門。后來，學(xué)誠法師跟她約談，希望把龍泉寺變成一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的時(shí)候，她抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)?！拔艺f我可以嘗試地去游說政府，但前提是您要做方丈。”學(xué)誠法師就說：“那你去運(yùn)作一下吧。”

于是，蔡群開始在僧俗之間斡旋，力圖使龍泉寺恢復(fù)為一個(gè)佛教的道場(chǎng)。她前期投入的資金就作為捐贈(zèng)。同時(shí)，她向當(dāng)?shù)卣枥L了一個(gè)藍(lán)圖：恢復(fù)龍泉寺為佛教道場(chǎng)，會(huì)快速聚集很多的人氣，不僅對(duì)旅游業(yè)有利，同時(shí)還能帶動(dòng)和促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。這些都讓當(dāng)?shù)刂鞴懿块T動(dòng)心。

蔡群稱自己來到鳳凰嶺，是想找一塊理想的地方安身立命，所以才有“閑心“去關(guān)注鳳凰嶺的方方面面。早在1999年，她就為鳳凰嶺策劃了以“道德旅游、心靈環(huán)保”為主題詞的人文旅游方案。她還建議當(dāng)?shù)卣拔魃睫r(nóng)場(chǎng)尊重鳳凰嶺的歷史，把商業(yè)開發(fā)控制在山下，不要上山，寧可讓山上的資源閑置，也不把它分割承包給開發(fā)商。當(dāng)?shù)卣拔魃睫r(nóng)場(chǎng)很認(rèn)同?，F(xiàn)在這個(gè)做法被證明是對(duì)的。

因?yàn)橛H身參與修繕工作，蔡群對(duì)龍泉寺遺址的方方面面有深切的體察。在向?qū)W誠法師介紹這個(gè)地方的時(shí)候，她說：”我感覺這座古寺是‘廟小乾坤大。山門不起眼，但是一走進(jìn)去，里面有千年的古樹、千年的古橋、千年的古洞、千年的古剎。這四個(gè)‘千年不是錢能買來的！”法師一聽，破顏而笑。

恢復(fù)一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所非同小可。海淀區(qū)黨、政、政協(xié)、人大“四套班子”都來考察過，最終表示了支持。2005年龍泉寺通過政府、民間各方面人士方方面面的努力，終于對(duì)外開放了！在蔡群等的努力下，龍泉寺原有的一些已破敗的建筑被修起來了。出家人來的時(shí)候至少可以住進(jìn)去。后來學(xué)誠法師帶領(lǐng)徒眾，又搞了不少建筑。之后，隨著龍泉寺僧眾和義工隊(duì)伍的日漸壯大，蔡群逐漸淡出龍泉寺的維護(hù)和管理?，F(xiàn)在的龍泉寺在學(xué)誠法師的帶領(lǐng)下佛教事業(yè)的發(fā)展如火如荼。

在修繕龍泉寺期間，也是經(jīng)過蔡群的牽線搭橋，鳳凰嶺屬于道教一脈的桃源觀也得以重修，2006年作為道教活動(dòng)場(chǎng)所正式對(duì)外開放。從此海淀區(qū)的五大宗教的活動(dòng)場(chǎng)所都齊全了。

設(shè)想三個(gè)“圈”

說到自己的人生價(jià)值觀，蔡群說：“我這么多年學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)文化，我不主張競(jìng)爭，只相信共生。我希望我參與搭建的平臺(tái)是每一個(gè)參與其中的群體都能夠達(dá)到自己所追求的“完美”，皆大歡喜?！贝_實(shí)，現(xiàn)在鳳凰嶺的各種群體各得其所：從事旅游業(yè)的，有旅游方面的收入；從事文化工作的，有文化活動(dòng)的良好環(huán)境；弘揚(yáng)和傳播宗教的，也有弘揚(yáng)和傳播宗教的平臺(tái)。包括本地的果農(nóng)，因?yàn)橛慰偷脑龆嗪筒烧獦I(yè)的興起，也有了好的收益。

蔡群覺得鳳凰嶺這個(gè)地區(qū)，可以劃分為三個(gè)“圈“。在她眼里，宗教應(yīng)該是核心圈——那是純粹的精神領(lǐng)域，代表的是不折不扣的信仰，不能摻雜任何商業(yè)因素。接著，圍繞這個(gè)圈可以有個(gè)文化藝術(shù)圈，相對(duì)于純粹的信仰，這個(gè)圈特有的人文氣息可以呈現(xiàn)出自由、活潑、浪漫的對(duì)話空間。再圍繞這個(gè)文化藝術(shù)圈，可以有一個(gè)休閑、觀光、旅游、商業(yè)圈。有了這三個(gè)圈的內(nèi)容，那么每一個(gè)來鳳凰嶺的人都能找到他的位置。

在三個(gè)“圈”里，她也把自己的事業(yè)定位于文化藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域。“比較理想的狀況是三個(gè)圈從核心一點(diǎn)一點(diǎn)往外延伸，彼此間要?jiǎng)澐帧案瘛?，拉開適度的距離。而只有文化可以連接這三個(gè)圈?！笔聦?shí)上，在鳳凰嶺，蔡群或多或少地成了上下兩個(gè)“圈”之間的紐帶。寺廟和地方之間的一些溝通，有時(shí)候也需要她來銜接。“這是兩個(gè)思維方式完全不同的人群，在一個(gè)問題上達(dá)成共識(shí)有時(shí)是不容易的。要想促成一件事情，就需要在不同的想法之間找到一個(gè)連接點(diǎn)，然后順勢(shì)而為?！?/p>

總體而言，蔡群認(rèn)為鳳凰嶺的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)該突出儒釋道文化，“鳳凰嶺，不應(yīng)該只說是海淀區(qū)的，它應(yīng)該在中國甚至國際上，被看作是一個(gè)可以代表儒釋道文化的地方。”

徜徉于藝文

在抱山穿云居和圣觀音院，你能看到許多巖彩佛像繪畫作品。這些作品都是在蔡群公司支持的“抱山穿云居工作室”繪制的。本著“回歸經(jīng)典、回歸唐宋”的藝術(shù)宗旨，這些重彩工筆畫在承襲古法的基礎(chǔ)上，大膽加以創(chuàng)新。在宗教作品原有的神圣、莊嚴(yán)基礎(chǔ)上，注入了現(xiàn)代的審美情趣和時(shí)尚。比如，除了使用純天然材質(zhì)（絲絹及礦物色），一些作品還巧妙地將金，銀色點(diǎn)綴于色彩之間，使得畫面色彩艷麗、豐富，氣韻生動(dòng)。蔡群說：“這個(gè)工作室的宗旨是弘揚(yáng)佛教藝術(shù)，工作室的成員必須素食、學(xué)習(xí)佛法、進(jìn)行相關(guān)的佛教體驗(yàn)，只有心境達(dá)到一定的層次，繪制出的佛像作品才能脫煙火氣。”著名畫家、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)原主席靳尚誼曾來到他們的畫室，高度評(píng)價(jià)了他們的作品，勉勵(lì)他們有所突破，將佛教藝術(shù)推到藝術(shù)殿堂。。據(jù)蔡群說，去年佛指舍利在澳門供奉期間，他們的巖彩佛像藝術(shù)展盛況空前，好評(píng)如潮。

目前，鳳凰嶺23號(hào)院的公益性“圣觀音院”佛教藝術(shù)館即將開放。蔡群現(xiàn)在給自己的身份定位是弘揚(yáng)佛教藝術(shù)的文化策展人。她要做的是延續(xù)佛教藝術(shù)的傳承，給從事佛教藝術(shù)創(chuàng)作的人一個(gè)平臺(tái)?！拔磥磉@個(gè)平臺(tái)我們會(huì)經(jīng)常做展覽。以各種藝術(shù)形式傳播佛教文化，如雕塑、繪畫、蘇繡、書法等等。”

做著自己喜歡的工作，蔡群顯得怡然自得。在公司里，她不像是一個(gè)老板，所有的員工都叫她老師。她喜歡安靜，有時(shí)間就讀讀書。 “很多人一生都在狂奔，沒有宗旨和目標(biāo)。突然一天斷氣，都不知道自己怎么回事兒。我覺得人首先要建立正確的人生價(jià)值觀，要給自己時(shí)間想一想，我應(yīng)該過什么樣的生活？我要怎么樣規(guī)劃我的人生?！庇浾哐壑械牟倘?，應(yīng)該已經(jīng)找到了這些問題的答案，所以，一份寧靜、一份淡定，她可以從容地走在自己人生路上。