農菊梅

【摘 要】近年來，學術界對桂西北地區(qū)地域文化德育資源利用研究主要突出其相互聯系的兩個方面：桂西北地區(qū)地域文化、德育資源利用研究，其成果頗豐，但已有的研究成果比較分散、寬泛，缺乏整合，針對性不強。對此對桂西北地區(qū)地域文化德育資源利用的研究要系統(tǒng)整理其地域文化蘊涵的德育資源，把握德育資源的本土性和民族性，發(fā)揮桂西北地區(qū)德育資源的獨特魅力，開展德育工作，促進區(qū)域德育的發(fā)展。

【關鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數是少數民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學術期刊論文之中，根據筆者所掌握的資料有關該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結構性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨特的文化內涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數民族地區(qū)將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現有的有關研究成果進行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現代社會的文化狀況，主要分為物質文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結了壯族文化與現代化的關系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結、愛國主義等等方面的內容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當地習俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當地人認為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內核的探索。

余瑮的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學者們關注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質文化遺產的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數民族非物質文化遺產資源探微》側重對河池地區(qū)的非物質文化遺產資源進行探索。

綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。

二、關于德育資源的利用研究

關于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側重參考其他相關少數民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

（一）對傳統(tǒng)德育資源利用研究

有著幾千年文明歷史的中華民族蘊涵著豐富的德育資源，充分挖掘利用我國傳統(tǒng)文化的德育資源，促進我國國民的德育事業(yè)發(fā)展，一直是學者們所關注的熱點。因此，對這方面的研究成果比較豐富。如王澤應在這方面形成了一系列的研究，在《傳統(tǒng)德育思想資源的開發(fā)與創(chuàng)造》和《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的開發(fā)與現代轉化》提出了開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育思想的基本原則，在實現路徑方法上堅持在尊重原有的基礎上要有超越和創(chuàng)造。在相關開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源方面的王付欣在《西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源開發(fā)研究》和莫雪玲在碩士畢業(yè)論文《少數民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)利用研究——以廣西為例》從不同的角度出發(fā)得出不同的看法，在開發(fā)德育資源時王付欣堅持：本土性原則、生活性原則、開放性原則、創(chuàng)新性原則、生態(tài)性原則。莫雪玲則堅持：導向性和主體性原則、民族性和世界性原則、繼承性和創(chuàng)新性原則、價值性和工具性原則。后兩者比前者有所突破、發(fā)展，更明確提出了其基本原則，條例比較清晰。在策略上莫雪玲主要從家庭、學校、社會三個方面為著手點，堅持以學校為陣地、家庭為基礎、社會為平臺，形成三位一體的德育體制。鄭永廷、馬建國《論道德資源的缺失與發(fā)展》一文中提出道德建設的策略：深化道德屬性認識，強化道德資源意識；進行傳統(tǒng)道德轉化，形成現代道德風尚；發(fā)展新領域的道德，大力培育道德實踐能力。這很好地詮釋了意識和實踐的辯證關系，實踐需要正確的思想意識來指導，不然是盲目的、無計劃、無組織的，同時只有通過實踐才能檢驗和發(fā)展理論。李國華、伍永斌、徐利梅針對德育對象是中小學，在《德育資源既要重開發(fā)， 還要重整合》創(chuàng)新性提出德育資源不僅要重開發(fā)，還要重整合的觀點。

以上分析來看，對于傳統(tǒng)德育資源的利用研究比較豐厚，但是主要都是從宏觀“大范圍”的研究，針對性不強，整體性比較模糊，區(qū)域性不凸顯，還存在一定的缺陷，地域德育資源利用還有較大的研究空間。

（二）對鄉(xiāng)土德育資源利用研究

不同的地域具有不同的地域德育資源，充分利用區(qū)域德育資源，有利于德育活動開展更具有針對性，利于德育生活化和情境化。目前，對這方面研究有一定的成果，但是還沒有形成專著，多見于碩士畢業(yè)論文。相關研究碩士論文有：莫雪玲的《少數民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)利用研究——以廣西為例》、劉艷平的《三峽地區(qū)鄉(xiāng)土德育資源開發(fā)利用的探索》、王付欣的《西南民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究》、王芳的《湘西土家族文化德育資源的開發(fā)研究》。他們都是在分析本土文化中蘊涵的德育資源的基礎上，對此針對性的提出開發(fā)利用本土德育資源的途徑策略，但是針對不同的地區(qū)，途徑策略側重有所不同，對本課題具有很大的參考和借鑒意義。關于這方面的研究還零散見于一些學術期刊文章，側重在中小學德育教育，如劉敏在《吳文化：德育資源取之不盡的寶藏》利用吳文化的特殊性，把吳文化滲透到中學的德育教育中。曾平生在《論中央蘇區(qū)德育資源的開發(fā)與運用》中認為：必須站在時代的高度，從德育實踐需要出發(fā)， 注重開發(fā)的內容和形式，創(chuàng)新開發(fā)思路，并采取課堂學習、實踐體驗、問題探究、綜合運用等策略予以實施。胡曉玥在《亮起德育中的一盞明燈——試論運用鄉(xiāng)土歷史教學滲透德育》中認為開發(fā)利用本土德育資源中應該處理好以下幾個方面：處理好愛家鄉(xiāng)與愛祖國的關系、體現時代精神，融入世界意識、處理好鄉(xiāng)土教材和教科書之間的關系。

（三）桂西北德育資源利用研究現狀

桂西北境內， 繁衍生息著壯、漢、苗、瑤、仫佬、毛南、水等十多個民族， 是全國少數民族最多最集中的地區(qū)之一，而主要以壯族為主。劉武軍在《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》和《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》，都主要講述了壯族傳統(tǒng)道德教育方式（以歌傳教、以故事傳教、以文體活動傳教、以情景傳教、以規(guī)（約）傳教）及傳統(tǒng)教育對民族院校德育的必要性（意義），針對壯族傳統(tǒng)教育的內容及獨特方式提出民族院校德育措施。

從以上的分析可以看出，當前對地區(qū)區(qū)域文化和德育資源及其德育資源開發(fā)利用研究取得了一定的成績，有些闡述比較深入透徹，有一定的新意，起到一定借鑒的作用。但是就目前已有的研究，筆者以桂西北文化德育資源為關鍵詞在CNKI數據庫、維普網等從1979年到2013年進行模糊搜索都沒有相關的研究成果，只有少量研究成果見于以廣西某群體某方面進行德育研究涉及該區(qū)的德育資源利用情況，但是還存在不夠全面具體、重復研究（有些文章只是改變題目，內容大同小異在不同的期刊發(fā)表）、理論深度不強。目前對桂西北地區(qū)德育資源利用研究主要問題存在以下幾點：第一，相關概念的界定還比較模糊。只有把相關概念界定清楚了才能更好地理解德育的相關內容，才能更好開展德育活動。第二，研究的主體相對薄弱，綜上所述可看到，研究的主體實力還不是很強，多數文章只是見于碩士學位論文或是本科生論文。第三，德育資源利用研究成果缺乏，無可借鑒資料。為此，對桂西北地域德育資源利用研究空間還比較大。

因此，本論題所涉及的兩個核心內容：地域文化及德育資源的利用，還有很大的研究空間。以地域文化為研究起點，挖掘地域文化中的德育資源，把德育滲透到桂西北地區(qū)人民的生產和生活中，彰顯地域文化其德育資源對本地區(qū)德育工作的意義和影響，突出德育的本土性和民族性，發(fā)揮桂西北地區(qū)德育資源的獨特魅力，促進區(qū)域德育發(fā)展。

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