黃曉瓊

摘要：“中國模式”的形成有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建于歷史與現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程之中?！爸袊Ｊ健钡男纬芍饕裱碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的原則，人民主體性原則，包容性發(fā)展原則及改革、發(fā)展與穩(wěn)定相統(tǒng)一的原則，其未來走向也因這些經(jīng)驗(yàn)原則的原創(chuàng)性、內(nèi)生性、民族性和開放性等而具備了可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國模式；基本經(jīng)驗(yàn)；未來走向

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

“中國模式”的研究絕不僅僅是對(duì)來自西方國家對(duì)此言論的回應(yīng)，更重要的是為了將關(guān)于中國特色社會(huì)主義的研究不斷推向深入，與時(shí)俱進(jìn)地總結(jié)中國社會(huì)主義模式形成發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，探究面臨的問題、挑戰(zhàn)及其對(duì)策。目的是為中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展提供理論支持，永葆中國特色社會(huì)主義事業(yè)的生機(jī)與活力，提升“中國模式”的話語權(quán)水平，提高“中國模式”的吸引力和影響力，在世界民族之林中堅(jiān)定地推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、“中國模式”的形成：歷史與邏輯的統(tǒng)一

透過學(xué)界關(guān)于“中國模式”定義的研討爭論發(fā)現(xiàn)，其基本涵義就是具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式?；谶@一理解，筆者認(rèn)為“中國模式”與“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國道路”的提法是基本一致的，盡管各自所提的角度、囊括的范圍有差異，但內(nèi)核是重疊的，就這點(diǎn)而言是可以相互代替的。習(xí)總書記講：“ 實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路?！盵1]上述三個(gè)概念都指涉中國特色的社會(huì)主義道路或中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國特色社會(huì)主義“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?[1]

“中國模式”是從辛亥革命以來中國人篳路藍(lán)縷艱辛探索總結(jié)出來的，它探索于毛澤東時(shí)代，正式形成于改革開放時(shí)期。歷史進(jìn)程大致可以劃分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，從1911年辛亥革命到1949年新中國成立。這個(gè)時(shí)期主要是經(jīng)過民主革命來完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。辛亥革命雖然沒有改變中國半封建、半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，也沒有能夠?qū)崿F(xiàn)國家統(tǒng)一，但是它推翻了清王朝的統(tǒng)治，在中國傳播了近代文明，使民主共和的觀念深入人心，對(duì)中國人民起了極大的思想解放作用，為后來者追求美好的社會(huì)制度創(chuàng)造了基礎(chǔ)和可能性。孫中山先生把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國民精神建設(shè)和政體構(gòu)造結(jié)合起來的思想，啟迪和引導(dǎo)中國人民在半個(gè)世紀(jì)后逐步實(shí)現(xiàn)了他為中國謀求解放及富強(qiáng)的夢(mèng)想。他的“建國方略”中的大部分建設(shè)目標(biāo)已經(jīng)和正在被勤勞勇敢的中國人民逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，造福于中華民族的千秋萬代。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得偉大勝利，并進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最為深刻的社會(huì)變革，這為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，也為中國模式的構(gòu)建鋪設(shè)了框架。中國模式實(shí)際就是中國獨(dú)立自主探索的在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式。

第二個(gè)階段是從1949年到1978年，主要是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的探索。雖然毛澤東時(shí)代對(duì)具有中國特點(diǎn)的社會(huì)主義道路的探索最后陷入“文革”歧途，但仍然堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則如公有制、按勞分配，馬克思主義的指導(dǎo)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專政等，在具體的建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，而犯的錯(cuò)誤和留下的教訓(xùn)則對(duì)后來產(chǎn)生了警示作用，使我們不再重犯，使我們更加自覺體認(rèn)到中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。正如鄧小平同志所說：“三中全會(huì)以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西，就是準(zhǔn)確地、完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想嘛。基本點(diǎn)還是那些。從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”[2]歷史事實(shí)已經(jīng)證明，中國模式的探索從毛澤東就開始了，離開毛澤東時(shí)代的探索，就說明不了中國模式的形成。

第三個(gè)階段是從1978年至今，主題是開辟中國特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建中國模式。鄧小平在十一屆三中全會(huì)后堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，一方面堅(jiān)守毛澤東時(shí)期的社會(huì)主義基本原則，沿用了經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的東西，另一方面在具體道路上采取不同于“文革”時(shí)期的一套思路和做法，從封閉轉(zhuǎn)為開放，從“階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從單一公有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，從公有制企業(yè)的集中統(tǒng)一經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)大企業(yè)自主權(quán)和農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從個(gè)人專斷、個(gè)人崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻∪裰鞣ㄖ频鹊?，在漸進(jìn)式的變革中走出了一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路，基本形成了“中國模式”。

鄧小平時(shí)期對(duì)毛澤東一代好的東西的傳承和弘揚(yáng)，表明了“中國模式”形成的歷史延續(xù)性和連貫性；而對(duì)毛澤東時(shí)期錯(cuò)誤的糾正則創(chuàng)造了新的理論與新的實(shí)踐，正是在這種“揚(yáng)棄”中延續(xù)了社會(huì)主義事業(yè)，將積淀了的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧的社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到新的發(fā)展境界即中國特色社會(huì)主義階段。“中國模式”的形成與毛澤東時(shí)期的探索存在著直接的關(guān)聯(lián)，毛澤東時(shí)代的“30年探索”與鄧小平時(shí)期“30年改革發(fā)展”都是社會(huì)主義事業(yè)前后相繼、相互銜接的兩個(gè)階段。對(duì)于中國式現(xiàn)代化這部大劇來講，“30年革命”是序幕，是“中國模式”的萌芽時(shí)期，“30年探索”是這幕劇的曲折演進(jìn)期，是“中國模式”的歷史準(zhǔn)備期、孕育期，“30年改革發(fā)展”是這幕劇發(fā)生轉(zhuǎn)折和走向高潮，是“中國模式”的正式形成期。這三個(gè)時(shí)期是相互連貫的進(jìn)程。貫穿這段歷史的核心線索就是中國人民追求民族獨(dú)立、自主發(fā)展，走自己的路，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民幸福，民族復(fù)興的中國夢(mèng)?！爸袊Ｊ健本褪侵腥A民族力求走自己的現(xiàn)代化之路的必然結(jié)果。概言之，“中國模式”是在對(duì)近代以來年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是中國近代以來社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律作用的必然結(jié)果，是人民的選擇，也是歷史的選擇。

二、“中國模式”形成的基本經(jīng)驗(yàn)及構(gòu)建原則

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則——這是中國模式建構(gòu)的最基本原則。中國模式對(duì)蘇聯(lián)模式揚(yáng)棄和創(chuàng)新的基點(diǎn)是馬克思主義與中國國情和時(shí)代特征的結(jié)合，馬克思主義中國化貫穿于中國模式形成發(fā)展過程的始終。中國模式的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義本質(zhì)在當(dāng)代中國的實(shí)踐形式。馬克思主義的中國化，這是貫穿中國模式發(fā)展始終的根本路徑和根本脈絡(luò)。中國模式即中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路是共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期就擔(dān)負(fù)起的“馬克思主義中國化”使命的繼續(xù)。馬克思主義民族化、中國化是中國模式建構(gòu)的基本原則，是中國模式建構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的靈魂和軸心，并為中國模式的建構(gòu)提供了基本要素，奠定了基本框架。一方面中國模式灌注的是馬克思主義的原則和精神，離開了馬克思主義和社會(huì)主義的立場(chǎng)原則，就不能說明中國模式為什么會(huì)取得成功以及它具有什么意義。另一方面，中國模式又是內(nèi)生的，包含著本體意義上的中國經(jīng)驗(yàn)。列寧曾經(jīng)說過：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量；至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬人開始行動(dòng)以后由千百萬人的經(jīng)驗(yàn)來表明?！盵3]中國模式之所以表現(xiàn)出不同于世界其他各種模式的獨(dú)特性，正在于它是幾代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在運(yùn)用馬克思主義基本原理分析解決實(shí)踐問題過程中，在具體改革和建設(shè)實(shí)踐中摸索出來的，是千百萬人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)?！爸袊Ｊ健本褪切轮袊?0多年歷程的成功經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。所以，馬克思主義中國化原則是中國模式取得巨大成就的根本原因、根本經(jīng)驗(yàn)和根本機(jī)制，又是中國模式未來發(fā)展的根本思路和根本途徑。1949年到1978年是中國特色社會(huì)主義道路的先行探索期，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸期和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備期，同時(shí)也是中國模式建構(gòu)的歷史準(zhǔn)備期。1978年十一屆三中全會(huì)至今，是馬克思主義中國化“第二次”歷史性飛躍得到成功實(shí)現(xiàn)的時(shí)期，是中國模式形成并得到豐富和發(fā)展的時(shí)期。早在1979年鄧小平就提出中國搞現(xiàn)代化建設(shè)要“走自己的路”，20世紀(jì)80年代，一再提到中國模式，強(qiáng)調(diào)各國都應(yīng)獨(dú)立思考、獨(dú)立自主地尋找適合自己實(shí)際情況的發(fā)展模式。

“中國模式”是社會(huì)主義制度與社會(huì)主義體制相統(tǒng)一的范疇，不可能不具有意識(shí)形態(tài)色彩。馬克思主義中國化是研究中國模式的合理視角和有效范式，是加強(qiáng)中國模式的馬克思主義話語權(quán)和中國話語權(quán)的基本出發(fā)點(diǎn)。

（二）人民主體性原則?；仡櫸尹h作為領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨的歷程，無論是在創(chuàng)建社會(huì)主義制度的革命時(shí)期還是在探索和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)時(shí)期，之所以取得一個(gè)個(gè)重大成就，無不是堅(jiān)持人民主體地位，充分相信群眾和依靠群眾的結(jié)果。在革命時(shí)期毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”和“群眾路線”的理論，闡述了我黨及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量“為了誰、依靠誰”的問題，其實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持人民群眾的主體地位。鄧小平同志創(chuàng)立的中國特色社會(huì)主義理論，也是在充分反映人民群眾的改革愿望和利益，從人民群眾的實(shí)踐中吸取鮮活的素材和經(jīng)驗(yàn)過程中得來的。從鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“共同富裕”論、“社會(huì)主義本質(zhì)”論，到江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤提出以“以人為本”為實(shí)質(zhì)和核心的“科學(xué)發(fā)展觀”、“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，加強(qiáng)以改善民生建設(shè)為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，到習(xí)近平總書記提出的“中國夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福，以及十八大報(bào)告指出的：植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本；每一個(gè)共產(chǎn)黨員必須增強(qiáng)宗旨意識(shí)，相信群眾，依靠群眾，始終把人民放在心中最高位置等等，都有力地說明了尊重人民主體地位的思想。這一系列具有鮮明的歷史延續(xù)性的理論典型地反映了中國特色社會(huì)主義道路所堅(jiān)持的人民主體性原則，也是 “中國模式”構(gòu)建和完善一以貫之的理論原則。

（三）包容性發(fā)展原則。“包容性增長”的概念最早是由亞洲開發(fā)銀行在2007年提出的。中國意義上的“包容性增長”一詞是胡錦濤在2010年9月出席第五屆亞太經(jīng)合組織（APEC）人力資源開發(fā)部長級(jí)會(huì)議上正式提出并闡述其涵義的。他指出“包容性增長”最基本的含義是全體人民公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長，其中的“公平”不僅僅是指機(jī)會(huì)公平，還包括權(quán)利公平、規(guī)則公平、分配公平。雖然這個(gè)詞是近兩年才明確提出，但其思想一直貫穿于“中國模式”構(gòu)建的全過程之中，是構(gòu)成“中國模式”的諸多支撐性原則之一。早在鄧小平開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路之初，就提出了改革開放、先富帶動(dòng)后富走“共同富裕”之路，既要改革經(jīng)濟(jì)體制、又要改革政治體制和其他方面的體制，“社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”以及“一國兩制”等思想，這些理論鮮明地貫穿了包容性發(fā)展的指導(dǎo)思想。后來我黨提出的一系列事關(guān)我國未來發(fā)展方向和前途的重大戰(zhàn)略性理論，如建成全面小康、 構(gòu)建和諧社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，搞好以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)以及建設(shè)生態(tài)文明等，都無不貫穿了包容性發(fā)展的思想和原則?！鞍菪栽鲩L”理論的提出就是對(duì)上述理論的進(jìn)一步創(chuàng)新和升華，它所包含的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的意蘊(yùn)與科學(xué)發(fā)展觀一脈相通，是對(duì)中國未來發(fā)展明確的方向性描述，與世界文明發(fā)展的潮流相一致。

（四）改革、發(fā)展與穩(wěn)定相統(tǒng)一的原則。在“中國模式”的構(gòu)建過程中，改革、發(fā)展、穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有全局性的第一個(gè)重大關(guān)系，是任何時(shí)候都必須處理好的問題。中國特色社會(huì)主義道路的成功開創(chuàng)，30多年來的實(shí)踐證明，改革是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，我們?nèi)〉玫囊磺谐删投家獨(dú)w功于改革開放。作為基本國策，改革開放是貫穿于整個(gè)“中國模式”構(gòu)建的始終的；改革的目的是發(fā)展，發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵?？茖W(xué)發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的主題?！爸袊Ｊ健钡膶?shí)質(zhì)就是關(guān)于中國發(fā)展現(xiàn)代化的獨(dú)特模式；而改革和發(fā)展是在穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，穩(wěn)定是中國的最高利益。沒有穩(wěn)定，一切都無從談起，這是我們付出了代價(jià)才取得的共識(shí)。從整體上把握好改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的內(nèi)在關(guān)系，做到相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，是我們走中國特色社會(huì)主義道路的一條重要經(jīng)驗(yàn)，也是我們繼續(xù)推進(jìn)“中國模式”發(fā)展和完善的一條重要原則。

三、中國模式的未來走向

“中國模式”既是一個(gè)重要的理論辨識(shí)，也是引領(lǐng)中國往何處去的現(xiàn)實(shí)問題?！爸袊Ｊ健笔菐状似D苦奮斗和艱辛探索的客觀歷程中形成的，是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的巨大變化和取得的巨大成就為確證的，它也因此被賦予了原創(chuàng)性、內(nèi)生性、民族性和開放性等特征，因而也內(nèi)在具備了可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。當(dāng)然，作為一種不同于資本主義現(xiàn)代化的新型文明類型的發(fā)展過程不可能是一帆風(fēng)順的，在實(shí)踐中還存在不少難題需要破解。我們要用辯證的哲學(xué)思維方法聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地看待我國的發(fā)展模式，既不能把“中國模式”的完善看作是一蹴而就的事而苛責(zé)乃至否定其存在，又要力避簡單抽象化而陷于僵化。只有立足我國制度和國情實(shí)際，借鑒國際上一些國家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，作出富于想象力的新創(chuàng)建，提出新理論，選擇新體制，才能進(jìn)一步完善“中國模式”。

“中國模式”的未來走向大致趨定，那就是不會(huì)與西方的道路同轍，而是沿著自己的軌跡走下去。問題在于，這需要我們?cè)诶^續(xù)秉持上述經(jīng)驗(yàn)原則的基礎(chǔ)上，注意把握以下幾點(diǎn)：一是堅(jiān)定不移地把建設(shè)中國特色社會(huì)主義作為中國模式建構(gòu)的核心，而要把科學(xué)發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義的主題；二是堅(jiān)持社會(huì)主義和資本主義的明確劃界。為增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國模式的理解而轉(zhuǎn)變?cè)捳Z方式是必要的，但這絕不意味著要放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義的原則和方向。三是應(yīng)建構(gòu)全方位的社會(huì)主義合理制度。[4]這要求我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，選擇科學(xué)的發(fā)展模式，逐步完善發(fā)展道路。要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展；要完善分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義；要平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距；要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展；要建設(shè)“文化強(qiáng)國”，增強(qiáng)國家軟實(shí)力等。四是培育并塑造“中國模式”的社會(huì)主義全新文化與價(jià)值指向即從物本理念到人本理念的轉(zhuǎn)變。

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