羅志榮

近幾年來，“中國夢”成了中國社會(huì)公眾和媒體日益深入討論的熱點(diǎn)話題。在2012年黨的十八大和2013年的全國兩會(huì)之后，這一話題的討論更加廣泛與深入。2012年11月29日，當(dāng)選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國夢”的概念：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?013年3月17日，在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上，當(dāng)選中華人民共和國主席的習(xí)近平，對如何實(shí)現(xiàn)中國夢作了更為全面系統(tǒng)深刻的闡述。從民間的廣泛討論，到黨的總書記、國家主席的概括總結(jié)，中國夢已經(jīng)成為當(dāng)今中國的時(shí)代強(qiáng)音和國家、民族與人民的共同心聲。為了全面正確地理解中國夢，堅(jiān)定自覺地實(shí)踐中國夢，本文試從哲學(xué)角度對中國夢加以解讀，并對近年來討論“中國夢”的觀點(diǎn)略加綜述。

中國夢：社會(huì)存在的綜合反映和時(shí)代呼喚

辯證唯物論認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。中國夢作為一種理想、愿景、期盼和追求，是中國社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的綜合反映和時(shí)代呼喚。精神分析大師西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，夢往往象征著被壓抑的愿望的達(dá)成，是現(xiàn)實(shí)生活的衍生。證之于近代至當(dāng)代，中國夢的形成正是其社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的反映或衍生。

中國人近代以來“強(qiáng)國富民、救亡圖存”的“中國夢”，是在中國遭受世界列強(qiáng)侵略而不能自保的歷史背景下形成的。且不說文景之治、貞觀之治的古代輝煌，曾經(jīng)創(chuàng)造康乾盛世、GDP占當(dāng)時(shí)世界GDP近三分之一的滿清王朝，竟然從19世紀(jì)中葉起每況愈下、任人宰割。翻開中國近代歷史，在1840年鴉片戰(zhàn)爭中，中國戰(zhàn)敗了；1857～1861年的第二次鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了；1884～1885年的中法戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了；1894～1895年的中日甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了；1900年八國聯(lián)軍攻打北京，中國又戰(zhàn)敗了。而且，中國政府在列強(qiáng)的槍炮脅迫下，簽訂了700多個(gè)不平等條約，割地賠款，受盡恥辱，中華民族面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。正是在這種背景下，中國人喊出了“救亡圖存”的口號(hào)，中國由此步入了以救亡圖存為目標(biāo)的社會(huì)變遷進(jìn)程。

為了“強(qiáng)國富民，救亡圖存”的夢想，先有李鴻章等人主導(dǎo)的“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；繼有康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)，試圖像英國那樣實(shí)行君主立憲制，來推進(jìn)中國的發(fā)展；在維新變法失敗以后，更有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，試圖建立多黨競選的資產(chǎn)階級民主制度，來改變中國積貧積弱的面貌，以實(shí)現(xiàn)“振興中華”的目標(biāo)。然而，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命及其建立的中華民國，雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但并沒有能夠改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，多黨競選的民主也蛻變?yōu)檐婇y混戰(zhàn)和軍閥統(tǒng)治。直到1919年中國爆發(fā)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，一批主張?jiān)谥袊鴮?shí)行“民主”和“科學(xué)”的先進(jìn)知識(shí)分子，把剛剛傳播進(jìn)來的馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在1921年創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，才使中國革命的面貌為之煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過28年的浴血奮斗，期間曾與國民黨結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線打敗日本侵略者，在爭取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭中取得了最終勝利，1949年建立了中華人民共和國，“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了”。從此，“中國夢”開啟了“強(qiáng)國富民，文明復(fù)興”的新征程。

新中國的成立，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主，使“強(qiáng)國富民，文明復(fù)興”的中國夢有了實(shí)現(xiàn)的必要政治條件；社會(huì)主義制度的建立和大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使之有了實(shí)現(xiàn)的必要經(jīng)濟(jì)條件；馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)的思想意識(shí)形態(tài)及其精神文化，使之有了實(shí)現(xiàn)的必要文化條件。但是，探索中華民族復(fù)興的道路充滿了曲折與艱辛，并形成了改革開放前后兩個(gè)特點(diǎn)鮮明的歷史階段。改革開放以前，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的過程概括為兩個(gè)階段：一是爭取國家的獨(dú)立和民族的解放；二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使國家富強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。進(jìn)入改革開放新時(shí)期以后，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略部署，進(jìn)一步科學(xué)地規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在十六大報(bào)告中提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，使中華民族復(fù)興的偉業(yè)變得更加具體了。以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在十八大報(bào)告中提出了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，正帶領(lǐng)全黨和全國各族人民向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“兩個(gè)百年目標(biāo)”努力奮斗。

特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，世情、國情、黨情、民情發(fā)生了深刻的變化。一方面，經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國際影響力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)生活顯著改善，經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第二位，使“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。因而特別需要全黨和全國各族人民特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，努力做到思想統(tǒng)一、行動(dòng)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)奮斗。不然，就可能功敗垂成或功虧一簣。另一方面，由于全球化、市場化、信息化和城市化引發(fā)的利益多元化、價(jià)值多元化和觀念多元化的影響日益廣泛深入，拜金主義思想滲透到中國社會(huì)的每一個(gè)角落，社會(huì)上出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的信仰危機(jī)、誠信危機(jī)和公信力危機(jī)三大危機(jī)。而三大危機(jī)的出現(xiàn)，跟一部分人缺乏理想、缺乏追求、缺乏遠(yuǎn)大的目標(biāo)密切相關(guān)。這種現(xiàn)象引起了許多有識(shí)之士的憂慮、思考與廣泛關(guān)注，以“中國夢”凝聚國家的精氣神和社會(huì)共識(shí)的各種討論應(yīng)運(yùn)而生。

繼2003年中共中央黨校原常務(wù)副校長鄭必堅(jiān)提出中國“和平崛起”理論之后，2006年4月，第一屆“中國夢與和諧世界研討會(huì)”在北京舉行。來自政界、學(xué)界、工商界許多知名專家、學(xué)者、企業(yè)家，圍繞“中國夢”的內(nèi)涵與“和諧世界”的理念、“中國夢”的思想與實(shí)踐、“中國夢”與“美國夢”的跨文化比較等問題進(jìn)行深入討論與交流。研討會(huì)的發(fā)起者，外交學(xué)院院長、中國國際關(guān)系學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長吳建民認(rèn)為：“任何國家在崛起時(shí)都有自己的夢想，這些夢想激勵(lì)著一批又一批的人士去努力奮斗，取得成功，為國家的崛起作出貢獻(xiàn)，中國今天就處在這個(gè)時(shí)期?！彼爬恕爸袊鴫簟庇腥齻€(gè)特征：首先是規(guī)模大。中國有13億人口，這決定了在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程中，中國成功人士的規(guī)模將是史無前例的。其次是領(lǐng)域廣。中國現(xiàn)代化的過程是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，中國的崛起發(fā)展將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和繁榮。第三是“中國夢”是與世界分享的。中國的開放度不僅使中國人可以做“中國夢”，而且可以使海外華人甚至外國人都一起來實(shí)現(xiàn)“中國夢”。2007年3月，第二屆“中國夢與和諧世界研討會(huì)”在天津舉行，來自官、產(chǎn)、學(xué)三方的代表圍繞“中國夢”的內(nèi)涵與“和諧世界”的理念、“中國夢”的思想與實(shí)踐等專題進(jìn)行討論交流。2008年3月，第三屆“中國夢與和諧世界”研討會(huì)在北京舉行，與會(huì)嘉賓圍繞奧運(yùn)年和改革開放30年、“中國夢就是建設(shè)一個(gè)和諧世界，中國的發(fā)展和機(jī)遇與世界人民一道分享”等主題進(jìn)行討論與交流。

吳建民認(rèn)為，現(xiàn)在有些人沒有信仰，而沒有信仰是最可怕的。沒有信仰，什么壞事都敢干，這不得了。為什么有些年輕人就學(xué)壞了？因?yàn)樗麤]有追求。如果他有一個(gè)很好的追求，一可以促使他奮進(jìn)，二可以推動(dòng)他自律。我們國家發(fā)展起來又為每個(gè)人的發(fā)展提供了一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，這樣個(gè)人的夢想就跟國家的夢想連在一起了。他說，我以為，每一個(gè)中國人都可以有自己的“中國夢”。這包括“做人”，做一個(gè)有益于社會(huì)、有益于國家、有益于世界的人，做一個(gè)堂堂正正的人；也包括“做事”，只要把自己的本職工作做好，即使平凡但也很輝煌。提出“中國夢”的理念，就是試圖在國內(nèi)提倡一種主流、健康和積極進(jìn)取的社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)年輕一代樹立正確的世界觀和理想、信念，促進(jìn)國內(nèi)和諧社會(huì)建設(shè)；在國際上提倡和平、合作、共贏，中國和世界共同發(fā)展；加強(qiáng)中國的軟實(shí)力，在國際上塑造中國負(fù)責(zé)任的大國形象，為創(chuàng)建和諧世界作出貢獻(xiàn)。中國人需要“中國夢”，“中國夢”有助于解決三大危機(jī)，有助于使社會(huì)更加友善、更加和諧。據(jù)吳建民回憶，基辛格的合伙人、美國學(xué)者雷默聽到“中國夢”這個(gè)想法后非常興奮，他說：“這是非常好的點(diǎn)子。中國正在崛起，世界上沒有一個(gè)國家能在崛起的時(shí)候給世界提供這么多機(jī)會(huì)?！?/p>

2010年1月，中國國防大學(xué)教授劉明福的《中國夢》出版。《中國夢》縱論天下大勢，從全球視角探討了21世紀(jì)中美決賽的特點(diǎn)、方式和規(guī)律，提出21世紀(jì)的中國，要“沖刺世界第一，決賽冠軍國家，創(chuàng)造中國時(shí)代，建設(shè)無霸世界”，應(yīng)當(dāng)采取的富國強(qiáng)軍戰(zhàn)略與策略。有媒體稱該書“集學(xué)術(shù)研究、現(xiàn)實(shí)政治、輿論焦點(diǎn)于一身，融理性分析、民族豪情、憂患意識(shí)于一體”，是“美國總統(tǒng)奧巴馬不得不看的一本書”（也應(yīng)是中國中高級黨政干部和企業(yè)高管必看的書）。該書的出版引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，并以多種語言出版發(fā)行，就連美國前國務(wù)卿亨利·基辛格，也在他于2011年出版的新作《論中國》中，以近千字的內(nèi)容兩次提及《中國夢》。有媒體評論，《中國夢》的時(shí)代價(jià)值，在于激勵(lì)和振奮千百萬顆“中國心”，堪稱當(dāng)今中國頂級水平的國策論著作。

2011年6月，中央黨校國際戰(zhàn)略研究所副所長、教授周天勇出版了他的國策論力作《中國夢與中國道路》。全書比較完整和系統(tǒng)地論述了21世紀(jì)的中國夢，實(shí)現(xiàn)中國夢的中國精神、中國道路，中國發(fā)展道路或發(fā)展模式的選擇，協(xié)調(diào)人口資源生態(tài)環(huán)境關(guān)系，財(cái)稅體制改革，防止兩極分化和縮小貧富差距，推進(jìn)土地制度、金融體系、國有經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的改革，以及實(shí)現(xiàn)中國夢的路線圖和時(shí)間表等重大理論與實(shí)踐課題。中央政策研究室原副主任、中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心常務(wù)副理事長鄭新立評價(jià)此書“是我迄今為止看到的中國國策論著中，頂尖級水平的一部書”；中央黨校原副校長李君如稱：“此書的出版將為體現(xiàn)公民共識(shí)的‘中國夢和中國精神的形成作出貢獻(xiàn)，并為我國重大政策制定提供理論和邏輯支撐。”

2006年以來對中國夢的持續(xù)大討論，既是對百多年來中華民族奮斗歷史的回望和追尋的概括，更是當(dāng)下中國人對自己未來的期盼、對中國人共同命運(yùn)中凝聚的感情和力量的訴求、對普通民眾希望和追求幸福的表達(dá)，必將成為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”的強(qiáng)大精神力量。這也是“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢”的“大家”的背景。

中國夢：知與行相統(tǒng)一的邏輯內(nèi)涵與外延

我們今天談?wù)撝袊鴫艋蛑袊硐?，不是空洞的說教，不是少數(shù)理論家們的閉門造車和設(shè)計(jì)，不是不可能實(shí)現(xiàn)的空想，而是從人民對日常生計(jì)的盼望和需求中總結(jié)出來的、能代表十幾億中國人的實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)的未來之夢和理想。13億人中的絕大多數(shù)人夢想的有機(jī)集合，構(gòu)成了中國夢或中國理想最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，中國夢是國家的夢、民族的夢、人民的夢，歸根到底是人民的夢。

實(shí)現(xiàn)中國夢需要“知”與“行”相統(tǒng)一。

首先要知夢。知夢即全面正確地理解中國夢的邏輯內(nèi)涵與外延。對此，許多學(xué)者從不同角度作了深入的分析。如鄭必堅(jiān)認(rèn)為：“中國既不能做美國夢、歐洲夢，也不能做蘇聯(lián)夢，而只能做中國夢，從根本上說就是維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，用和平、文明方式實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展和現(xiàn)代化的和平發(fā)展崛起之路。一是要維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，二是要用和平的方式、文明的方式實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華文明在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。這種文明不是狹義的文明，而是包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明?！彼J(rèn)為中國的“和平崛起”乃是基于中國國情和解決中國問題的“中國夢”，要堅(jiān)持謀求三個(gè)超越：一是超越西方大國近代以來依靠殖民主義掠奪世界資源完成工業(yè)化進(jìn)程的老路；二是超越當(dāng)年的德國、日本等軍國主義依靠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來重新瓜分世界的老路；三是超越霸權(quán)主義搞超級大國爭霸和爭奪勢力范圍的老路。經(jīng)濟(jì)全球化成全了中國的和平崛起，而中國和平崛起給世界帶來的是機(jī)遇和市場，是互利和共贏。

李君如認(rèn)為，“中國夢”最深刻的內(nèi)涵和要求，就是要在21世紀(jì)上半葉，在與當(dāng)代社會(huì)各種文明的交匯之中，在不斷弘揚(yáng)民族精神和自主創(chuàng)新的過程中，用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。所謂文明的理念，就是以科學(xué)發(fā)展觀這樣的“綠色”理念，來解決和應(yīng)對現(xiàn)代化面臨的難題和挑戰(zhàn)；文明的方式，就是堅(jiān)持改革開放、科技進(jìn)步和人的全面發(fā)展，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之夢；文明的形象，就是堅(jiān)決防止隨著國力提升而出現(xiàn)的心態(tài)膨脹，不斷強(qiáng)化誠信意識(shí)，樹立新安全觀、新榮辱觀，形成“綠色”的新文明觀，在全世界樹立起“和平中國”的形象和“文明中國”的新形象。

中國臺(tái)灣的龍應(yīng)臺(tái)女士則對中華文明復(fù)興作了更為具體的理解，她說：“我深深盼望見到的，是一個(gè)用文明尺度來檢驗(yàn)自己的中國，這樣的中國，因?yàn)樽孕牛蚤_闊；因?yàn)殚_闊，所以包容；因?yàn)榘荩运牧α扛犴g、更長遠(yuǎn)。當(dāng)她文明的力量柔韌長遠(yuǎn)的時(shí)候，她對整個(gè)人類的和平都會(huì)有關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。”“看一個(gè)城市的文明的程度，就看這個(gè)城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什么地步，它對鰥寡孤獨(dú)的照顧到什么程度，我看這個(gè)城市怎樣對待所謂的盲流民工，對我而言，這是非常具體的文明的尺度。一個(gè)國家文明到哪里，我看這個(gè)國家怎么對待外來移民，怎么對待它的少數(shù)族群。我觀察這個(gè)國家的多數(shù)如何對待它的少數(shù)?！?/p>

國家發(fā)展和改革委員會(huì)社會(huì)發(fā)展研究所所長、研究員楊宜勇認(rèn)為，中華民族復(fù)興至少應(yīng)該包括：第一，以經(jīng)濟(jì)為主的綜合國力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家的水平，人民生活水平基本達(dá)到現(xiàn)代化。第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和各個(gè)領(lǐng)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展，科技、教育、醫(yī)療水平進(jìn)入世界先進(jìn)行列。第三，社會(huì)主義民主更加完善，法制更加完備，人民的政治和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，社會(huì)秩序良好。第四，人與自然和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高。第五，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，并能為世界的和平與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

中央黨校教授周天勇認(rèn)為：“中國夢”的內(nèi)涵極為豐富，就是每一個(gè)中國人通過自己在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)中的奮斗，實(shí)現(xiàn)自己安居樂業(yè)的需要，以及所追求事業(yè)的成功；就是數(shù)億向往城市的人，到城市里工作、居住和生活，成為新市民，并且城市讓生活更美好；就是每一個(gè)中國人通過誠實(shí)合理納稅，希望政府能提供、建立和建設(shè)滿意的公共服務(wù)、社會(huì)保障和公共設(shè)施；就是每一個(gè)中國人工作和生活在生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境衛(wèi)生、空氣清新的環(huán)境之中，我們的家園是美麗中國；就是每一個(gè)中國人都心情舒暢，工作和生活在自由、民主、平等、公平、公正、正義和有秩序的和諧社會(huì)之中；就是通過全國各族人民同舟共濟(jì)、艱苦奮斗，憑著根植于“中國夢”的中國精神，再經(jīng)過40年的努力，到21世紀(jì)中葉時(shí)，把中國建設(shè)成一個(gè)人民富裕、國家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

上述觀點(diǎn)，可以幫助我們加深對中國夢內(nèi)涵與外延的理解和把握。

其次是圓夢。知是行的先導(dǎo)，行是知的驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵在于以行動(dòng)圓夢。陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨照劚厝徽`國，實(shí)干才能興邦。

我們在討論中國夢時(shí)，人們往往會(huì)提到美國夢，雖然中國夢不是美國夢，但卻可以直接或間接地受到影響或啟發(fā)，在開闊我們對中國夢內(nèi)涵與外延的理解同時(shí)，從中吸取自由、平等、開拓、進(jìn)取、獨(dú)立精神等合理內(nèi)容，使之成為實(shí)現(xiàn)中國夢的智慧與力量。1929～1933年，經(jīng)濟(jì)危機(jī)重創(chuàng)美國。那是一個(gè)人心凋敝的時(shí)代，不少人甚至因?yàn)檎也坏焦ぷ黟B(yǎng)不活家人而自殺。媒體人沃爾特李普曼曾描述道：“整個(gè)民族精神不振，人人覺得自己孤零零的，誰也不信，啥事也不信，甚至對自己不信任了?！痹诿绹偨y(tǒng)羅斯福著名的“爐邊談話”鼓舞民眾的同時(shí)，美國歷史學(xué)家亞當(dāng)斯在當(dāng)年創(chuàng)作的《美國史詩》中提出的美國夢，提倡人們通過自身努力和奮斗改善自身的處境，激勵(lì)了一代代失落的美國人的心靈。亞當(dāng)斯宣稱：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！薄叭绻屆绹鴫舫烧娌㈤L伴我們，那么這件事歸根到底將取決于人民自己?！庇谑恰懊绹鴫簟边@個(gè)詞語在20世紀(jì)30年代成了美國的流行文化并廣泛傳播開來，極大地影響了美國與世界。盡管亞當(dāng)斯提出的美國夢誕生于困境窮厄之中，但卻成了重振美國人民精神的強(qiáng)大力量。1974年，記者出身的歷史學(xué)家威廉·曼徹斯特出版了長達(dá)近2 000頁的《光榮與夢想》，記錄了上世紀(jì)1932年至1972年間美國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和社會(huì)生活等方面發(fā)生的巨大變化。40多年間，美國成為世界最富強(qiáng)的國家，正如曼徹斯特所寫道的，是每一位美國人心中的“美國夢”，創(chuàng)造了這個(gè)新興國家的榮光和一個(gè)前所未有的“美國世紀(jì)”。

值得中國人反思的是，根據(jù)有關(guān)資料，在亞當(dāng)斯勾勒美國夢之際，當(dāng)時(shí)在中國也曾經(jīng)發(fā)起過一場由一百多位各界人士參與的“中國夢”的大討論，答案見仁見智。其中以實(shí)業(yè)家穆藕初先生所言，對今天的中國夢尤其具有啟發(fā)意義，他說：“政治上必須實(shí)行法治。全國上下必須同樣守法，選拔真才，澄清政治。官吏有貪污不法者，必須依法嚴(yán)懲，以肅官方。經(jīng)濟(jì)上必須保障實(shí)業(yè)（工人當(dāng)然包括在內(nèi)），以促進(jìn)生產(chǎn)事業(yè)之發(fā)展。合而言之，政治清明，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，人民可以安居樂業(yè)，便是我個(gè)人夢想中的未來中國?！睅缀跏峭瑫r(shí)，1935年，共產(chǎn)黨人方志敏在《可愛的中國》里預(yù)言：“中國一定有個(gè)可贊美的光明前途……到那時(shí)，到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇殺，生之快樂將代替了死之悲哀，明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！”這比起梁啟超在1902年的《新中國未來記》中所寫的他對于中國未來的期望：“無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來?！睙o疑要真切、深刻、實(shí)在、具體得多。

今天，中國取得的成就舉世矚目，穆藕初先生和無數(shù)先烈當(dāng)年的夢想已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)，發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的境界，賦予“中國夢”以新的時(shí)代內(nèi)涵：實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。一是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展進(jìn)步，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。二是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的大家庭，中國的領(lǐng)土和主權(quán)不容分割；沒有祖國的統(tǒng)一，就不會(huì)有完全意義上的民族復(fù)興。三是推進(jìn)和諧世界建設(shè)，維護(hù)世界和平，使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林。四是人民幸福。使13億中國人有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境；孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。

關(guān)于知與行的關(guān)系，中國古代有知難行易和知易行難兩種觀點(diǎn)。事實(shí)證明，在動(dòng)態(tài)性復(fù)雜條件下，知不易，行更難。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢，既要全面透徹的知，更要堅(jiān)定持續(xù)的行。知行的統(tǒng)一在于實(shí)踐。最要緊的是要將中國夢化作正確的系統(tǒng)性思路、系統(tǒng)性戰(zhàn)略和系統(tǒng)性政策，變成綜合性、整體性的方案和藍(lán)圖，并從上至下地在各部門和各階段得以協(xié)同實(shí)施。特別是要改變目前中國普遍存在的以討論貫徹討論、以會(huì)議貫徹會(huì)議、以文件貫徹文件的表面上轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，而實(shí)際上卻沒有使好的思路和觀念轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略構(gòu)思，好的戰(zhàn)略規(guī)劃未能據(jù)其形成實(shí)施方案、法規(guī)、法律，好的方案、法規(guī)、法律未能在實(shí)際中落實(shí)，甚至出現(xiàn)有令不行、有禁不止的狀況；要改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的簡單思維方式，樹立綜合的和系統(tǒng)的思維方式；要改變發(fā)展戰(zhàn)略不系統(tǒng)、不配套，政出多門、敷衍塞責(zé)、互相推諉，各個(gè)階段銜接差和各方面綜合性不強(qiáng)的局面；要提高堅(jiān)持走中國發(fā)展道路和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、糾正道路偏差、克服政策失誤等方面綜合而又系統(tǒng)的、各階段各方面有機(jī)貫通銜接的治國理政的執(zhí)行能力。

放眼全球，堅(jiān)持改革開放，中國就會(huì)機(jī)遇無限，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，中國就會(huì)希望無限。只要我們堅(jiān)持“中國夢”不動(dòng)搖，始終做到知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，就一定能像美國人實(shí)現(xiàn)“美國夢”那樣，在21世紀(jì)書寫出屬于中華民族的《光榮與夢想》，創(chuàng)造無愧于人類歷史的“中國世紀(jì)”來。

中國夢：社會(huì)基本矛盾規(guī)律與改革遵循

實(shí)現(xiàn)“中國夢”的根本動(dòng)力，源于我國社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程，是遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的過程。

歷史唯物主義認(rèn)為，任何社會(huì)都是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都是其內(nèi)在的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律推動(dòng)的，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，社會(huì)就進(jìn)步，反之，就倒退；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑保護(hù)這種束縛時(shí)，就必須改革這種生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，社會(huì)才能前進(jìn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)一般通過該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等制度、體制集中體現(xiàn)出來，或者通過一定的發(fā)展道路集中體現(xiàn)出來。所以，看一個(gè)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)行是否適合，主要就是看其體現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等制度、體制及其發(fā)展道路或發(fā)展模式是否有活力或生命力。如果道路走對了，社會(huì)就充滿生機(jī)與活力，可以避免發(fā)展中的陷阱；走錯(cuò)了，社會(huì)就可能跌入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)低速發(fā)展、人民長期不富裕、國家競爭力不強(qiáng)并下降等矛盾重重之中難以自拔，是以“道路決定命運(yùn)”。

為什么“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路”，即必須走中國特色社會(huì)主義道路？不僅因?yàn)椤斑@條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。因?yàn)榻詠碇袊脑S多仁人志士，曾試圖在中國走西式的資本主義道路，但多次的嘗試證明，這是不符合中國國情的失敗之路。而且更因?yàn)槠渌w現(xiàn)的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國和多黨合作政治協(xié)商制度等政治上層建筑，公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和以解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕為實(shí)質(zhì)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其基本經(jīng)濟(jì)制度，是與社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力和基本國情基本相適合的。正是這條基本適合的道路，以連續(xù)30年保持近10%的經(jīng)濟(jì)增長，城鄉(xiāng)居民30倍以上收入增長，把中國送到世界第二大經(jīng)濟(jì)體的位置，讓我們10年間構(gòu)筑起一些西方國家近百年才完成的基本社會(huì)保障網(wǎng)，不到20年里就為全球減貧事業(yè)作出超過70%的貢獻(xiàn)。從而增強(qiáng)了黨和人民對中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信。

為什么“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”？因?yàn)橐环矫?，中國精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。如以愛國主義為核心的民族精神，始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，始終是鞭策我們在改革開放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量；厚德載物、自強(qiáng)不息的精神是人民不懈奮斗的動(dòng)力；海納百川、有容乃大的包容精神開闊了人民的胸懷；君子務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)精神使人民敢于直面現(xiàn)實(shí)，按規(guī)律辦事；和實(shí)生物、和而不同的和諧精神成為建設(shè)和諧社會(huì)的精神支撐；民貴君輕、載舟覆舟的民本精神使政府尊重民意；天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神強(qiáng)化了人們的責(zé)任感；天道酬勤、天人合一的精神促使人們熱愛勞動(dòng)、愛護(hù)自然；義者利也、仁者愛人的仁義精神使人們重視道德倫理和人文關(guān)懷；安不忘危、興不忘衰、存不忘亡的憂患精神使人們保持清醒和防控風(fēng)險(xiǎn)；己所不欲、勿施于人的自律精神使人們尊重他人；人無信不立、業(yè)無信不興的誠信精神使人們誠實(shí)守信，等等，這些中國精神是使中華民族在世界四大古老文明中能歷經(jīng)五千年風(fēng)雨不倒而活力永續(xù)的精神血脈所在。另一方面，也是更為重要的方面，是這些中國精神與馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一起，有機(jī)地構(gòu)成的思想上層建筑或社會(huì)意識(shí)形態(tài)，適合了中國社會(huì)解放思想、解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求，是解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大精神武器。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主科斯所說：“在艱難的過程中，中國依靠的是自己的文化資源——實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”是傳統(tǒng)中國的文化大義，盡管鄧小平把它稱為“馬克思主義的精髓”……“在其市場轉(zhuǎn)型期間，中國自然地從傳統(tǒng)中找到了許多相關(guān)的理念和制度。隨著對市場經(jīng)濟(jì)的追求，中國反身求己，回歸到自己的文化根源，這個(gè)發(fā)展令人矚目。”

為什么“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”“必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！保恳?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是構(gòu)成生產(chǎn)力各要素中首要的和最活躍的因素，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！蹦壑袊α?，最基本最重要的是凝聚起全國各族人民的力量。我們對中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，正是由于它把人民群眾作為社會(huì)的主體，能夠不斷地適應(yīng)生產(chǎn)力的要求和不斷適應(yīng)人民群眾的新要求和新變化，能夠使公平正義得到實(shí)現(xiàn)，讓全體人民共享發(fā)展成果，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，從而把社會(huì)潛在的或者說內(nèi)在的生機(jī)與活力激發(fā)出來，把人民的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性重新激發(fā)出來。

為什么實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放？因?yàn)樵诋?dāng)今中國社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，在生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的許多環(huán)節(jié)、方面，還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展甚至嚴(yán)重束縛阻礙生產(chǎn)發(fā)展的情況。正如十八報(bào)告指出的：“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻。對這些困難和問題，我們必須高度重視，進(jìn)一步認(rèn)真加以解決?！?/p>

這種生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的突出表現(xiàn)，周天勇教授在《中國夢與中國道路》中將其概括為四大結(jié)構(gòu)偏差扭曲和四個(gè)重大失誤。周天勇認(rèn)為，中國發(fā)展道路在取得輝煌成就的同時(shí)，還存在著結(jié)構(gòu)偏差和扭曲：一是三次產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)之間存在著偏差和扭曲；二是發(fā)展水平、城市化水平和服務(wù)業(yè)比率之間的偏差；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)、每千人擁有的企業(yè)數(shù)量之間的偏差；四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量與產(chǎn)業(yè)競爭力之間的偏差。在過去30年中，還無意識(shí)地造成了全局性、積重難返和可能影響深遠(yuǎn)的四個(gè)重大失誤：一是沒有及時(shí)推進(jìn)城市化；二是改革選擇了一種客觀上剝奪農(nóng)民利益和推高房價(jià)的土地和房屋制度；三是對能解決中國最頭痛的就業(yè)問題的小企業(yè)的發(fā)展，一開始沒有引起高度重視，體制和政策上沒有支持，甚至加以各種限制；四是在保持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的集中的政治體制的同時(shí)，沒有設(shè)計(jì)和建立“預(yù)算——編制”聯(lián)動(dòng)體制，沒有從制度上控制住需要供養(yǎng)的黨務(wù)行政事業(yè)機(jī)構(gòu)和人員規(guī)模的擴(kuò)張，沒有將黨務(wù)行政事業(yè)的收錢和花錢管住。針對這些結(jié)構(gòu)偏差扭曲和重大失誤，周天勇認(rèn)為，改革是走中國道路的最大動(dòng)力，堅(jiān)決推進(jìn)改革是中國道路的關(guān)鍵。21世紀(jì)的中國道路，必須調(diào)整城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式；實(shí)施趕超型科技進(jìn)步戰(zhàn)略；克服利益梗阻，堅(jiān)定地推進(jìn)改革，形成調(diào)整結(jié)構(gòu)和促進(jìn)發(fā)展的體制和機(jī)制；深入推進(jìn)政治、社會(huì)和文化等體制改革。其中最緊迫改革的是放寬創(chuàng)業(yè)就業(yè)的改革，最核心改革的是推進(jìn)財(cái)政稅收體制改革，這是第二次改革的重點(diǎn)。事實(shí)上，堅(jiān)定地推進(jìn)改革，這也是弘揚(yáng)中國精神、凝聚力量的最大動(dòng)力和關(guān)鍵戰(zhàn)略。

總之，由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展，有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，而中國道路或發(fā)展模式的選擇、中國精神的弘揚(yáng)和中國力量的凝聚，具有主觀性能動(dòng)性。中國夢必須把主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮與客觀規(guī)律性的深刻把握緊密結(jié)合起來，知行合一才能實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)主觀選擇的道路、精神與力量，與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律相符合時(shí)，這種發(fā)展道路或發(fā)展模式才會(huì)成功；符合的程度越高，成功的把握就越大。反之，就會(huì)失敗。

實(shí)現(xiàn)中國夢，關(guān)鍵在黨。在實(shí)現(xiàn)中國夢的征途上的“黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前”。如果不及時(shí)有效地將這些危險(xiǎn)排除掉，那么再美好的中國夢也有可能轉(zhuǎn)化為“白日夢”甚至噩夢，“中國崛起”也可能轉(zhuǎn)化為“中國崩潰”。黨只有經(jīng)受住考驗(yàn)，化解了風(fēng)險(xiǎn)，才有資格和能力帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，全體共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)定理想信念，始終把人民放在心中最高的位置，弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)決反對形式主義、官僚主義，堅(jiān)決反對享樂主義、奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，矢志不移地為黨和人民事業(yè)而奮斗，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而奮斗！

（責(zé)任編輯：任 真）