【摘 要】本文從“象”字的起源及其所衍生的更深一層的文化含義出發(fā)，解讀“象”字所具有的文化內(nèi)涵，以《紅樓夢》為例，闡述“象”在《紅樓夢》中的具體運(yùn)用，其中的意象序列及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】“象”；《紅樓夢》；意象；審美內(nèi)涵

“象”是中國古典美學(xué)中一個(gè)非常重要的審美范疇?！俄n非子·解老》中說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。”也就是說，曾經(jīng)單純地作為名詞的“象”在人類的演化中也獲得了想象、象征的附屬成分，涵義越來越豐富。我們現(xiàn)在所說的“象”作為一個(gè)元范疇，多與其他范疇相互衍生，比如”興象“、“意象”。 它在審美過程中充當(dāng)?shù)氖菍徝缹?duì)象的角色?！靶紊窦?zhèn)洹笔且粋€(gè)事物之所以成為“象”的重要標(biāo)志。只有承載了作者的主觀情感的那個(gè)物才是我們在審美中所不容忽視的“象”。而我們常常提到的“意象”就是指的寓“意”之“象”，是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。

《紅樓夢》作為中國四大名著之一，是一部以詩筆寫就的奇書，有人稱其筆法為“詩意寫實(shí)主義”。因此，我們閱讀和欣賞《紅樓夢》也應(yīng)該用詩的眼光和角度來進(jìn)行。從“意象”入手，可以說是詩意化的解讀詩化小說《紅樓夢》的一條捷徑?！啊都t樓夢》小說中詩一般的意象序列及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵，賦予了這部巨著以無窮的文學(xué)魅力，可以說是《紅樓夢》在中國小說史上的創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)重要方面?！?i

胡經(jīng)之先生說：“《紅樓夢》本身是個(gè)宏大而復(fù)雜的形象體系。各種人物，許多故事，眾多場面，所有形象，相互交錯(cuò)，彼此聯(lián)系，綜合而為渾然整體?！边@個(gè)宏大而復(fù)雜的作品，正是因?yàn)榉N種意象營造層次分明、獨(dú)具特色，才顯得有條不紊，精彩紛呈。總結(jié)來說，《紅樓夢》中繁雜的意象可以分為以下三種。

第一、物意象?！叭说膶徝栏惺苁嵌嘞蛐缘?，即使對(duì)同一審美對(duì)象也會(huì)因心境不同而產(chǎn)生迥異的感受。”ii 《紅樓夢》作為一部寫實(shí)主義的小說，其筆觸是十分細(xì)膩的，一花一草、一山一水都在作者的筆下別具特色。由于主人公賈寶玉、林黛玉都是惜花愛花之人，又生活著百花爭艷的大觀園中，因此，“花”成了書中頗具特色的意象?！都t樓夢》中對(duì)花意象進(jìn)行集中描繪的章節(jié)有不少，比如第二十七回 “埋香冢飛燕泣殘紅”、第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”、第七十回“林黛玉重建桃花社”，第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀”等等，可謂多姿多彩，美不勝收。在這眾多的描寫中，“黛玉葬花”“這詩化的行為歷來為人稱頌。這一段可以看做是林黛玉詩意人生的縮影。林黛玉葬花，不僅僅出于對(duì)花的喜愛和憐惜，更是在更深意義上的埋葬自己的“如花美眷、似水流年”。林黛玉擁有花一般美麗的容顏，花一樣柔弱的身姿，花一般薄命的人生。正是因此她對(duì)自己的處境了然于心，才能寫出令人斷腸的“葬花詞”。在“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的環(huán)境中，再美好的人生也終會(huì)落得個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局。這里的“花”早已不是字面意義的鮮花了，而是林黛玉凄慘人生的代言詞。同時(shí)，也代表了封建社會(huì)中女人無法掌控的命運(yùn)和無法解脫的憤恨。物可分為自然之物和人為之物，花草山水都是自然之靈秀，被作者賦予了全新的意義。像金鎖、風(fēng)箏、手帕、腰帶這些意象這都是人為之物，更是充滿了作者可以安排進(jìn)去的象征意味。如賈探春判詞上畫著的“風(fēng)箏”就象征著探春這朵玫瑰花，雖才華橫溢、自命清高，奈何生在這沒落的時(shí)代沒落的家族，正如高飛的風(fēng)箏，飛得再高，也有一絲細(xì)線牽著，若真的剪去這份牽掛，也終究是要從天空中重重的跌落。

第二、神意象。《紅樓夢》作為一部現(xiàn)實(shí)主義的巨著，卻處處透露出一種浪漫主義情懷。曹雪芹在他的巨著開頭就為我們編織了一個(gè)美麗的神話故事?！都t樓夢》有著完整的神話意象建構(gòu)，全書的神話意象集中體現(xiàn)在第一回、第五回、第一百一十六回以及第一百二十回。雖然所占篇幅不多，卻實(shí)為全書總綱，統(tǒng)領(lǐng)小說題旨，集結(jié)全部意蘊(yùn)。他講的是女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下的一塊石頭在一僧一道的協(xié)助下，幻成一塊美玉，隨寶玉投胎人世，所發(fā)生的一切真實(shí)但又怪誕的故事。這石頭所經(jīng)歷的盛衰悲劇、情生情滅，都是作者情思的一種隱喻，成為獨(dú)具審美特征的小說意象。同時(shí)，絳珠仙草、神瑛侍者、太虛幻境、風(fēng)月寶鑒等這些意象，在《紅樓夢》的整個(gè)夢境里，也發(fā)揮著不容小覷的作用。比如說太虛幻境，這是曹雪芹筆下仙女們生活的地方，是一個(gè)女尊男卑的世界。這和現(xiàn)實(shí)生活中的世界完全相反。作者這樣的設(shè)計(jì)正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嘲諷與絕望。他渴望打破現(xiàn)實(shí)世界的桎梏，希望這個(gè)沒落的社會(huì)可以重新翻牌，再次建構(gòu)。作為一介書生，想要推翻這個(gè)腐朽的社會(huì)，他深知自己的無能無力。他所能做的就是給自己塑一方理想的凈土，讓思想在這個(gè)幻境中詩意的棲居。他用盡心血編造了這么一個(gè)“紅樓夢境”，為的是用夢境的慘敗破裂來喚醒迂腐無知、沉醉其中的人們。但是，理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差讓他清醒地知道，所謂的“千紅一窟”，正是“千紅一哭”，“萬艷同杯”不過是“萬艷同悲”罷了。

第三，人意象。意象作為作者寄托情感、傳旨達(dá)意的對(duì)象，不僅僅指各種事物，同時(shí)，也可以指各色人物。《紅樓夢》的神奇之處就在于作者在塑造了很多性格迥異、栩栩如生的人物的同時(shí)，還塑造了一些象征的、虛化的人物形象。比如貫穿全書的一僧一道、江南甄家的甄寶玉、還有開頭提到的甄士隱等人。真如我們所知道的，一僧一道是《紅樓夢》開篇第一回就出現(xiàn)的，從大荒山無稽崖青埂峰下遇見了無才補(bǔ)天的頑石，從而引發(fā)了整個(gè)紅樓夢境的塑造。也就是說，一僧一道其實(shí)是屬于神話仙境里的虛幻人物。但在后面的行文中，這一僧一道又多次出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，成為真實(shí)的所在。他們起著貫穿全文、引領(lǐng)故事發(fā)展的作用。而甄士隱是真事隱的意思，是作者將真是隱去的意圖所在。甄寶玉實(shí)為真寶玉，是在另一個(gè)空間中寶玉的另外一種可能存在。作者對(duì)這些意象的塑造就是在營造一種真真假假的藝術(shù)境界，“提醒人們要用新奇的思路來體味真中之假、假中之真?！?iii

“研究中國敘事文學(xué)，必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入地剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在、重要特征之所在?！?iv 《紅樓夢》之所以被稱為詩化小說，魅力非凡，這些紛繁的意象起到了不可忽視的作用，除去最本職的敘事作用以外，它們還是建構(gòu)文章框架的堅(jiān)實(shí)基石，不可或缺。比如我們上面提到的一僧一道，他們在《紅樓夢》中多次出現(xiàn)，有時(shí)是虛寫，有時(shí)是實(shí)寫，貫穿在整個(gè)《紅樓夢》中，使整個(gè)故事銜接流暢、結(jié)構(gòu)自如。同時(shí)，這些意象還承載著一個(gè)抒情造勢、比附思想的作用。瀟湘館的那幾桿竹子，不僅僅是瀟湘妃子身份的佐證，更是旨在將中國文化傳統(tǒng)中竹子的清雅孤傲的意味賦予了林黛玉，使得我們讀起來更覺凄美、詩性。

正是這些無處不見的充滿了作者的才學(xué)與情意的紛繁意象，竟使得《紅樓夢》穿越一百多年的時(shí)空也不顯晦澀，在厚重充實(shí)之中透視出一種空靈感，更加熠熠生輝。幾百年來，被《紅樓夢》迷倒的文人墨客的數(shù)量正以一種茁壯的姿態(tài)肆意的發(fā)展壯闊著。我們相信，通過今人的解讀，我們能將這個(gè)美麗的夢境做的更加真實(shí)、更加漂亮。

注釋：

i虞卓婭：《紅樓夢》意象解讀，《明清小說研究》，2002（2）。

ii徐洪火 胡偉文：《<《紅樓夢》>》意象論》，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（4）。

iii沈懷靈：《紅樓夢》象征手法的運(yùn)用，曲靖師專學(xué)報(bào)，1998（2）。

iv楊義：《中國敘事學(xué)》，人民出版社1997年版，第289頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1]沈懷靈：《紅樓夢》象征手法的運(yùn)用[J].曲靖師專學(xué)報(bào),1998(2).

[2]徐洪火,胡偉文.《紅樓夢》意象論[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1995(4).

[3]楊義.中國敘事學(xué)[M].人民出版社,1997:289.

[4]虞卓婭.《紅樓夢》意象解讀[M].明清小說研究,2002(2).

[5]姚光義,徐乃為.《紅樓夢》意象審美觀照[J].南通師專學(xué)報(bào),1993(2).

作者簡介：張品（1987.10—），女，漢族，山東菏澤人，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士，主要研究方向：西方馬克思主義、企業(yè)文化。