張?zhí)m芳　劉建東

陜北民歌，有記載是在秦漢時(shí)期，而興盛于20世紀(jì)，作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，漢民族優(yōu)秀的代表音樂，其藝術(shù)成就是非常高的。在其經(jīng)歷了歷史的洗禮與積淀后，在2008年被選入國家第二批（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）項(xiàng)目名錄。

陜北民歌是在地處黃河流域的陜北地區(qū)形成的，其產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展是分不開的，然而與其他的民族音樂文化發(fā)展情況一樣，在其發(fā)展過程中受地域、人文環(huán)境的影響，長期處于一種口傳心授的模式，從1938年以來，才真正地把陜北民歌作為一種地域文化形態(tài)來收集、整理成冊(cè)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，大量珍貴的陜北民歌曲譜，以及大量的音響唱段資料才得以固態(tài)保存，許多優(yōu)秀的陜北民歌藝人才被全國人民所認(rèn)識(shí)，這種唱腔獨(dú)特的演唱風(fēng)格也得到了傳承。

“陜北民歌”其歷史悠久，最早有文字記載的陜北民歌是秦漢時(shí)期的《上郡歌》。陜北民歌種類豐富多樣，其中有勞動(dòng)號(hào)子、酒歌、攬工調(diào)、秧歌、榆林小曲、二人臺(tái)等，但主要還是以勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)和山歌為主，其曲調(diào)粗獷奔放、高亢悠揚(yáng)。陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北勞動(dòng)人民生活最直接的反映。現(xiàn)在歌者所演唱的陜北民歌，大部分來源于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。在漫長的歷史發(fā)展過程中，陜北民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體加工和提煉。流傳至今的陜北民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域和不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)。不管是從他的藝術(shù)價(jià)值還是文化價(jià)值方面來說都意義重大。

陜北民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，20世紀(jì)40年代才開始了對(duì)陜北民歌的搜集、整理及研究工作，那時(shí)的研究工作卻主要為政治服務(wù)。研究工作主要集中在歌詞、題材及樂曲的形式研究。改革開放后，研究者才從歷史、方言、美學(xué)、心理學(xué)等方面對(duì)陜北民歌作了更加全面細(xì)致的研究，最有代表的研究成果就是王克文的《陜北民歌藝術(shù)初探》，其它研究成果還有張智斌的《陜北民歌通論》、馬寶信《中國陜北民歌經(jīng)典》、施雪鈞《天朗地黃個(gè)蒼涼——陜北民歌采風(fēng)報(bào)告》、黨音之《陜北民歌精選》、霍向貴《陜北民歌大全》等書籍，另有一些比賽、學(xué)術(shù)論文、會(huì)議交流論文和報(bào)章評(píng)論等。

一、陜北民歌的現(xiàn)狀

隨著文化的多元發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入推進(jìn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)、追求可持續(xù)發(fā)展的今天，陜北民歌所面臨的問題也更加突出，曾經(jīng)唱遍大江南北的陜北民歌正面臨各種各樣的困境，陜北民歌市場(chǎng)萎縮，聽眾大量減少，傳承也面臨后繼無人的尷尬境地。

在以往的歷史中，我們對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承更多集中在音樂形態(tài)方面，卻極大地忽略了音樂行為方面的因素，因此我們對(duì)傳統(tǒng)音樂的挖掘與保護(hù)更多的是博物館式的，由于忽略了音樂行為，盡管有大批的音樂工作者致力于傳統(tǒng)音樂文化搶救，但傳統(tǒng)音樂文化仍然避免不了不斷萎縮的命運(yùn)。

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、文化現(xiàn)象日新月異的當(dāng)代社會(huì)，陜北民歌也像眾多地域性民歌一樣漸漸走向低谷，雖然文化管理部門為此出臺(tái)了一系列政策，地方政府也采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，仍然無法在短期內(nèi)扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)。隨著西部經(jīng)濟(jì)大開發(fā)，石油、天然氣和退耕還林項(xiàng)目的啟動(dòng)，陜北民歌也就自然而然失去了原有的生存土壤。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求達(dá)到了前所未有的高度，但對(duì)于老祖宗流傳下來的珍貴民族文化遺產(chǎn)，卻失去了原有的熱情，他們甚至覺得沒意思，現(xiàn)在可娛樂可欣賞的東西那么多，甚至覺得可有可無。在陜北的酒文化的推廣中雖然還在繼續(xù)傳唱著陜北民歌，但出發(fā)點(diǎn)確是為了經(jīng)濟(jì)利益，這個(gè)過程中陜北民歌的地位顯得是那么的尷尬。由此不難看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)陜北民歌的沖擊也是非常巨大的。

陜北民歌目前傳承隊(duì)伍不穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)不合理，人力資源不足是制約陜北民歌健康發(fā)展的關(guān)鍵。其中年齡差距帶來的價(jià)值追求、審美觀念都有所不同。老一輩傳承人逐漸逝去，而新的接班人尚在培育階段，這種處于中間階段的民間藝人，大多數(shù)也迫于生活壓力，也不能靜下心來致力于陜北民歌的事業(yè)，因此出現(xiàn)青黃不接的嚴(yán)重?cái)鄬忧闆r。一直被認(rèn)為是優(yōu)秀的民歌資源很多情況下成為民間婚喪嫁娶的即興表演，民歌手的身份構(gòu)成也五花八門，這樣一來，傳承隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)都影響到陜北民歌的健康發(fā)展。

陜北民歌從表演形式、思想內(nèi)容等多方面都面臨著巨大挑戰(zhàn)，每年聲樂比賽不斷，可是唱陜北民歌的選手一上臺(tái)，永遠(yuǎn)都是羊皮襖一件，白手巾頭上扎，這樣一成不變的方式，人們出現(xiàn)了嚴(yán)重的審美疲勞。在這種情況之下，商品音樂大量的占據(jù)了人們的視野，使得傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)的觀眾范圍大幅縮小。

縱觀國外一些國家對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)策略，如印度音樂形態(tài)為什么能完好保存與發(fā)展，它是以其極其豐富的音樂生活為基礎(chǔ)的，每年節(jié)慶音樂活動(dòng)就有1 OO多天，還常有通宵達(dá)旦的印度歌舞會(huì)，亦有普遍請(qǐng)家庭教師教授子女印度音樂的自覺社會(huì)行為，以及他們深厚的宗教信仰。相比之下，我們對(duì)音樂文化傳承的理解是膚淺的，幾乎停留在博物館式的保護(hù)與挖掘形式上，這種只停留在對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的音樂形態(tài)與音樂行為的挖掘與保護(hù)，卻沒有對(duì)傳統(tǒng)音樂思想的體悟與追求，那么傳統(tǒng)音樂文化就得不到很好的繼承和發(fā)展。

二、陜北民歌的價(jià)值

從歷史價(jià)值角度來看，陜北民歌是一種古老的民間曲藝品種，是陜北人民千百年來情感與智慧的結(jié)晶，是陜北人民生活的最直接反映，至今還保存著較為原始的風(fēng)貌，演唱內(nèi)容不光來自民間故事，還有自編自創(chuàng)的本土人物故事，民間故事等，因此陜北民歌對(duì)研究陜北地區(qū)人文歷史都有一定的參考意義。從藝術(shù)價(jià)值方面來說，陜北民歌唱腔獨(dú)特，唱詞通俗易懂，講求合轍押韻，且大量運(yùn)用當(dāng)?shù)孛耖g的俗語、諺語曲，唱詞通俗易懂，其修辭學(xué)方面幾乎囊括了現(xiàn)代漢語修辭的各種辭格，陜北民歌在長期的發(fā)展演變和流傳過程中自然形成了它與眾不同的風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值方面，陜北民歌作為傳統(tǒng)的音樂文化式樣，在民間依然具有極大的吸引力，陜北民歌作為一種文化現(xiàn)象和民間語言藝術(shù)，它最廣泛的功能便是娛己娛人的功能，陜北民歌源于社會(huì)勞動(dòng)、傳唱于田間地頭，表現(xiàn)為人們生活的方方面面，是陜北人民茶余飯后，田間地頭，節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等場(chǎng)合的主要娛樂方式。在陜北民歌中盡管有些歌曲的目的在于娛樂，但在娛樂過程中，又使人們?cè)诓恢挥X中潛移默化地受到了教育，陶冶了情操。陜北作為革命老區(qū)，革命遺址眾多，自然風(fēng)光旖旎，我們可借助這些人文景觀，定期定時(shí)的舉辦各種民俗活動(dòng)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)提高陜北民歌的知名度。這對(duì)豐富農(nóng)村的文化生活，促進(jìn)和諧新農(nóng)村的建設(shè)亦有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

三、陜北民歌傳承與保護(hù)對(duì)策

文學(xué)藝術(shù)存在與發(fā)展的最終目的是為了服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的搶救與保護(hù)，在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶永遠(yuǎn)散發(fā)出燦爛的光彩，使這項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。

第一，進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)查摸底，在全省范圍內(nèi)進(jìn)行全面廣泛的老藝人調(diào)查，用錄像、錄音、文字、照片等手段，加大“陜北民歌”資料的搜集力度，保留盡量完整的資料；建立較為完整的檔案，制定健全的保護(hù)措施。進(jìn)而建立專門機(jī)構(gòu)或?qū)I(yè)協(xié)會(huì)，配備“陜北民歌”藝術(shù)文化資源保護(hù)專職人員。

第二，加大陜北民歌本土普及化。曾經(jīng)家喻戶曉婦孺皆知的陜北民歌，如今在陜北大多數(shù)年輕人的心中已顯得疏遠(yuǎn)而又陌生了，甚至都不會(huì)唱陜北民歌。就使陜北民歌失去了群眾基礎(chǔ)。老百姓只有知道陜北民歌，喜歡陜北民歌，陜北民歌藝術(shù)才能發(fā)揚(yáng)傳承下去，因此，要在廣大群眾中廣泛地開展多種多樣豐富多彩的陜北民歌、民俗演唱演藝活動(dòng)，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì)巡回表演，讓陜北民歌進(jìn)課堂，進(jìn)廠礦、進(jìn)田間，進(jìn)千家萬戶。

第三，擴(kuò)大影響。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，同時(shí)要組織一批文藝創(chuàng)作人員，根據(jù)陜北民歌的歷史淵源，產(chǎn)生的故事和反映的生活，創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到音樂劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，并將陜北民歌的傳統(tǒng)曲目和近年創(chuàng)作曲目都制作成節(jié)目，通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、手機(jī)軟件等手段公開傳播推廣，并開辟陜北民歌專欄。從而多角度多渠道地將陜北民歌推向全國。

第四，做大陜北民歌的演出產(chǎn)業(yè)。由政府組織精兵強(qiáng)將成立陜北民歌演唱團(tuán)，在全國巡回演出，這樣既可擴(kuò)大陜北民歌的影響，又可獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在陜北比較有名的陜北民歌手可以說是層出不窮，比如王向榮、賀玉堂、王二妮、駱勝軍等，但這些民歌手大都各自為政，因而雖各有名，但卻難成氣候。陜北民歌也可借鑒“本山集團(tuán)”的經(jīng)營模式，將這一大批的優(yōu)秀民歌手組織起來聯(lián)合演出，其影響力和沖擊力是不可低估的。

第五，加大政府資金投入及當(dāng)?shù)仄髽I(yè)贊助力度，改善現(xiàn)有陜北民歌藝人的生存環(huán)境，為他們傳承陜北民歌付出的勞動(dòng)給予相應(yīng)的勞動(dòng)回報(bào)，使陜北民歌搶救性挖掘能夠順利進(jìn)行。錄音保存整理編制唱本，鼓勵(lì)青年一代投入到繼承陜北民歌藝術(shù)中來。

在這種百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，音樂文化大繁榮的前提下，中國樂壇隨著時(shí)代的變遷而樂風(fēng)流變，正因?yàn)檫@種特質(zhì)，導(dǎo)致我們相當(dāng)一部分傳統(tǒng)音樂淹沒在這種流行風(fēng)之中。所以在傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展中，我們應(yīng)該在保持和發(fā)揚(yáng)本民族音樂美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，吸取借鑒外來音樂文化之營養(yǎng)，形成不同文化的撞擊，提升和挖掘本民族音樂文化的深層體驗(yàn)，以豐富本民族的音樂文化形態(tài)?！八街嗫晒ビ瘛?，外來文化中只要是能服務(wù)于中國文化的文化素養(yǎng)的，我們均可吸收融合。

本文系陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目2012年度同名課題【2012022】研究成果。