蔡丹丹

【摘要】儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主千。儒家的和諧思想，是儒家思想體系的重要組成部分。儒學(xué)思想的內(nèi)容不但塑造了中國文化超越性的精神品格，而且具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值，可以在當(dāng)代為構(gòu)建和諧的社會(huì)主義社會(huì)，提供啟迪和借鑒。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；和諧；意義

儒家學(xué)說產(chǎn)生于奴隸社會(huì)大變革年代。社會(huì)的動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了過去所沒有的秩序“混亂”現(xiàn)象，原有社會(huì)和諧機(jī)制開始崩潰，致使和諧與穩(wěn)定成為儒家學(xué)說關(guān)注的核心。為尋求新的社會(huì)和諧機(jī)制的形成，恢復(fù)社會(huì)秩序由“無道”轉(zhuǎn)向“有道”，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)和諧與穩(wěn)定，以孔、孟、荀為主要代表的儒家學(xué)者，在繼承和發(fā)展前人“和諧”思想的基礎(chǔ)上，將“和諧”思想擴(kuò)展到人類社會(huì)的多個(gè)層面。

一、“和”蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想

關(guān)于“和”的概念在儒家思想里面非常多，比如說“中庸”里面講的“中和”，是指人做事，應(yīng)該有個(gè)普遍和諧的道理。歸納出來就是我們所要研究的和諧的具體內(nèi)容，即心靈和諧、人際和諧、生態(tài)和諧。如果把這六種關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)上的概括和簡化，可以歸納為三種：一是多樣性統(tǒng)一；二是相反相因；二是樸素系統(tǒng)觀。它們是和諧思想哲學(xué)基礎(chǔ)的三塊基石。

（一）多樣性統(tǒng)一

儒家認(rèn)為“和”是多種不同因素的相濟(jì)相成構(gòu)成的統(tǒng)一體?！渡袝肥翘岢龆鄻有越y(tǒng)一思想的最早文獻(xiàn)。其《周書·洪范》篇從物質(zhì)世界的構(gòu)成角度，首創(chuàng)五行說來證明事物的多樣性。 “五行”既是指五種不同的具體常見物質(zhì)，它們是構(gòu)成世界的最基本的東西，也是指五種不同屬性。這是中國古代唯物主義多元論的起點(diǎn)之一。因此，人世間需要各種力量的并存共處，相互制約，相濟(jì)相生。孔子對(duì)于事物多樣性雖未見有系統(tǒng)看法，但他主張君子在交往中應(yīng)遵循“和而不同”、“和而不流”的原則，強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)立的思想和個(gè)性，反對(duì)盲目茍且地求得一致，可見他所說的“和”實(shí)際上也是多樣性的統(tǒng)一。

（二）相反相因

“相反相因”這一概念見于方以智：“人身之水火交則生，不交則病，可不謂相因乎？…《漢書》的作者班固屬正宗儒家，由于“相反相因”簡明深刻地表述了事物對(duì)立面之間既相排斥、相斗爭、相對(duì)立，又相聯(lián)系、相依存、相統(tǒng)一的關(guān)系。歷代儒家對(duì)這個(gè)原理的概括主要是圍繞陰陽這對(duì)范疇展開的。陰陽，原指物質(zhì)對(duì)日光的向背，向日為陽，背日為陰。陰陽范疇之所以能成為和諧思想的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是由于：第一，陰與陽雖言“相反”，但往往只是語義上的相反與相對(duì)，而并不是真正的不共戴天，勢不兩立，這種在動(dòng)態(tài)中相須相依是和諧的基本條件和特征。第二，陰與陽也并非是截然分開的，而是互補(bǔ)互生的，二者互有交叉和滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如此既相區(qū)別又相聯(lián)系、既對(duì)立又統(tǒng)一，正是和諧的本質(zhì)特征。

（三）樸素系統(tǒng)觀

科學(xué)證明，任何事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。所謂和諧，即是系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)之間的和諧。事物的多樣性統(tǒng)一也好，相反相因也好，部分與整體的辯證關(guān)系也好，實(shí)際上都反映和體現(xiàn)著系統(tǒng)內(nèi)部要素與要素、要素與系統(tǒng)以及子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)把世界看成是相互聯(lián)系的整體，認(rèn)為任何事物都不會(huì)孤立存在。哈佛大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者杜維明認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)有三個(gè)基調(diào)：存在的連續(xù)、有機(jī)的整體和辯證的發(fā)展。這三個(gè)基調(diào)也是當(dāng)代系統(tǒng)論的基調(diào)或重要特征。

綜上可知，事物多樣性統(tǒng)一、相反相因與樸素系統(tǒng)觀是儒家和諧理論的主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家和諧思想的具體內(nèi)容

（一）心靈和諧

心靈是指人的思想和情感。心靈和諧是主體自身與外在事物相互作用、以自我來克制外物的一種主觀態(tài)勢。這種心靈和諧，表現(xiàn)在人的內(nèi)在思想中，各種觀念、各種價(jià)值具有有機(jī)統(tǒng)一性，各因素可以彼此融合而無分裂，自然形成一種接物、應(yīng)物的科學(xué)人文精神儒家以弘揚(yáng)道德理性為己任，特別強(qiáng)調(diào)以道德來規(guī)范和約束人過多的欲望，認(rèn)為人是有道德的動(dòng)物，人的價(jià)值主要體現(xiàn)在他身上所反映出的精神價(jià)值。

（二）人際和諧

儒家傳統(tǒng)構(gòu)建了一整套的倫理型社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，對(duì)社會(huì)關(guān)系主體的人際關(guān)系作了十分深刻和精辟的論述。儒家思想體系的基本特征是明人倫、道仁義和重教化。其內(nèi)容著重從“禮”、“仁”兩個(gè)方面反映出來。人際和諧的形式是禮，人際和諧依靠禮。仁是儒家學(xué)說的核心范疇。儒家仁學(xué)的“非義不居”思想是值得注重的。今天構(gòu)建和諧社會(huì)，說到底，仍還是個(gè)義利問題，義利平衡，社會(huì)不亂，義利協(xié)調(diào)，民心泰然。要求人們在其一生中，在為國家、為民族、為社會(huì)創(chuàng)造利益的前提下，為自己利益的獲取而努力。

（三）生態(tài)和諧

在中國古代文化里，人與自然的關(guān)系被表述為天人關(guān)系。儒家的主張是“天人合一”，把天當(dāng)作包括人在內(nèi)的自然萬物的本原?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W(xué)尤其是儒家主流哲學(xué)的基本特征。國內(nèi)一些研究者們在嘗試從哲學(xué)的高度來解決這一課題時(shí)，把儒家主流哲學(xué)的“天人合一”觀念解釋為人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類若想真正實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生及協(xié)調(diào)發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)從中國古代哲學(xué)的“天人合一”觀念中汲取生態(tài)智慧。

三、儒家和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義

十六屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中明確提出要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。儒家的和諧思想體系的豐富內(nèi)容對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)有著重要的啟示。

首先，儒家的心靈和諧思想，對(duì)于現(xiàn)代人的心志調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)身心和諧具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，儒家的身心和諧思想重視人的身心的和諧發(fā)展，追求精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一。今天我們借鑒儒家的心靈和諧思想，在物質(zhì)生活豐富到一定程度的時(shí)候，要確立心靈和諧的觀念，追求高尚的精神享受，調(diào)整好自己的身心，更好地處理好工作與生活的關(guān)系，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把個(gè)人的全面發(fā)展建筑在心靈和諧基礎(chǔ)之上。

其次，儒家的人際和諧思想，對(duì)于如何處理好社會(huì)主義條件下的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，解決好人民內(nèi)部矛盾，有著重要的啟迪作用。當(dāng)今在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱藸幦?、追求自身的物質(zhì)利益，不可避免地會(huì)與他人發(fā)生沖突與矛盾，如何協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，減少?zèng)_突與矛盾，學(xué)會(huì)人與人之間的和諧相處，正確看待義與利，得與失，是與非，儒家的人際和諧思想對(duì)于確立人與人的和諧關(guān)系有著良好的促進(jìn)作用。

第三，儒家的生態(tài)和諧思想，對(duì)于我們牢固確立可持續(xù)發(fā)展的觀念，正確處理好人與自然的關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明、政治文明構(gòu)成了人類文明的主線，在人類居住環(huán)境日益惡化的過程中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和i皆無疑對(duì)于我們確立科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好發(fā)展、平衡與協(xié)調(diào)的關(guān)系十分重要。確立生態(tài)文明觀念，走人與自然的和諧相處的道路已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的最佳選擇。

總之，不斷加強(qiáng)對(duì)儒家和諧思想的研究與挖掘，積極汲取和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)和諧思想的“合理內(nèi)核”，必將對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。

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