馮蕾

雷諾阿曾說：繪畫不是供觀賞，而是要和它一起生活。在德泮的畫廊中，每一件作品都帶給我們預(yù)見未來的一種揭示。實際上，每一件真正的藝術(shù)作品都是全館師生的老師，它們教給我們文明意識的進化、表達以及全新的視野。

回首畫廊的前世今生， 有三種迥然不同的畫廊概念。在16世紀(jì)的西方，人們開始將搜集到的美術(shù)作品陳列于府邸的回廊，這是作為藝術(shù)品裝飾的畫廊；自19世紀(jì)以后，開始有作為鑒賞美術(shù)作品的公開陳列場所的畫廊，其規(guī)模比美術(shù)館小，但更具作品或藝術(shù)流派的針對性；此后，作為藝術(shù)家和收藏家相遇之地的畫廊也就應(yīng)運而生。

“德泮素質(zhì)教育未來教育館”在北京的降生就試圖兼具這三種概念。德泮的文教模式發(fā)端于臺灣的道禾實驗學(xué)校?！暗篮獭币馕吨槕?yīng)自然引導(dǎo)禾苗般的學(xué)童。道禾采納一種為學(xué)童提供全面教育的學(xué)校式的教育形態(tài)，而德泮素質(zhì)教育未來館則采用一種面向社會的教育形態(tài)，把教育理念延伸到家庭教育、課外教育乃至于各種年齡的學(xué)習(xí)者。兩種教育形態(tài)互為表里，彼此補充，踐行著一以貫之的精神。

在“德泮”中，我們不僅僅看到的部分有書店，自然而古樸的環(huán)境，還有為家庭主婦們準(zhǔn)備的美食學(xué)習(xí)館，最重要的部分則是藝術(shù)展示空間，呈現(xiàn)具有收藏價值的美術(shù)作品，同時墻上的一幅畫，就是懸掛一個思想，伴隨著未來館不斷更新的主題活動，也將呈現(xiàn)表達不同感受和意向的美術(shù)作品，使之成為我們可以安頓心靈的空間。同時，畫廊是教育空間重要的一翼，當(dāng)空間設(shè)計以自己的結(jié)構(gòu)訴說時，畫廊也在用線條和色彩輕聲呢喃，等待著大人和小孩們的聆聽，等待著他們親自從美的事物中發(fā)現(xiàn)美。

“德泮”最近兩個月展示的展覽就是由北京著名藝術(shù)項目策劃人，前CIGE項目總監(jiān)APPLE（耿菁華）策劃，展覽名為“百草集”。展覽顯示了與眾不同的氣質(zhì)與特色，讓我們看到了藝術(shù)展覽的未來某一種更恰當(dāng)?shù)男问健?/p>

“百草”泛指各類草本植物?！胺虼簹獍l(fā)而百草生，正得秋而萬實成”。這段出自《莊子-庚桑楚》中的詞句描述了在自然的規(guī)律下春華秋實聲場的韻律與喜悅。展覽是關(guān)于春和初夏的訊息，圍繞著一草一木展開。展覽邀請了7位藝術(shù)家，來闡釋自己所見所聞所感的花花草草。雖然藝術(shù)家們風(fēng)格迥異，卻無法遮蔽他們內(nèi)在的相通。

《詩經(jīng)》中也時常出現(xiàn)用普通的植物來寄托情思的詩句，如“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！庇秩纭氨瞬筛鹳猓蝗詹灰?，如三月兮！”平常的野菜在這里仿佛都有了前四萬緒。好的詩作都帶著直白，好的藝術(shù)同樣出自坦然。

中國古時“直心（本心、心中的覺、良知）”寫成一字“悳”，其后將一個人做人處世，凡事“遵從直心”表達為“從悳”而寫成“德（徳）”。老子第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！彼牡滦允亲罱咏凇暗馈?，“道”無處不在，水無往不利?！般?，從水，形容水盛大的樣子，遠自西周時代，就指天子諸侯舉行宴會或作為學(xué)宮的宮殿，也稱泮宮，實為我國最早的學(xué)堂?！暗裸眱勺忠馕吨刭|(zhì)教育未來館是要秉持上善若水的精神，修養(yǎng)自身的德性，以人教育人，用心真摯，培養(yǎng)德性如水的學(xué)堂。

“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德?！崩献诱f人乃至世間萬物最初的生機都來自于“道”，而積聚、蓄養(yǎng)生機的力量則依靠“德”。依賴道的生養(yǎng)和德的撫育，才有人和萬物的形態(tài)和功用。

中國藝術(shù)的未來一定不是只有畫廊圈和藝術(shù)區(qū)形式中展示，在經(jīng)濟泡沫消散過后，疲憊的我們真正需要的心靈棲息之地，也許就是平常心的與生活結(jié)合得天衣無縫的藝術(shù)，而我們還是需要展示空間的，那么將賞心悅目的藝術(shù)與教育相結(jié)合，讓更多人用平常心去接近它們，是每個藝術(shù)人都想做的一件有未來感的事。