楊建章

“素讀”始于我國春秋時期，是我國讀書方法的原創(chuàng)之作，陶淵明在《五柳先生傳》中就寫到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，這是一個典型的“素讀”例子。日本人把中國古代私塾授課方式稱作“素讀”，指不求甚解式地背誦圣賢經(jīng)典；他們認為教育的原點是記憶和背誦，背誦就是把經(jīng)典像種子一樣種在孩子們的心中。隨著時代的變遷，“素讀”的內(nèi)涵也在發(fā)生著變化，恩格斯十分重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。語文課程標準倡導(dǎo)“自主”的學(xué)習(xí)方式（學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)），要求學(xué)生“具有獨立閱讀的能力”，在閱讀課文時“對課文的內(nèi)容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問”。這是新課標對“素讀”方法的揚棄與繼承。綜上所述：“素讀”的內(nèi)核是“以心會文”，就是用“本心”去和文本會面、交流、對話，得出屬于自我的心得、心語、心情，可以定義為“用本心去觀照文本后之所得”。

這些年來，語文界對素讀的研究與實踐可謂多矣，教師們在這法那法中花了眼，加之對合作學(xué)習(xí)方式的片面理解，不知不覺淡化、遺忘了“素讀”，造成語文教學(xué)元氣損傷，招致眾多詬病。

在語文教學(xué)中，“素讀”的缺失，集中表現(xiàn)為“四少”：

一是少思。目前語文教學(xué)中學(xué)生讀課文的遍數(shù)少，讀前看的資料多。課堂教學(xué)的重心變成了“答案查尋”，學(xué)生提出問題可尋、解決問題可找、回答問題可念；小組討論成了資料匯總；教師講解的內(nèi)容學(xué)生也可以查尋到出處，師之智慧、尊嚴蕩然無存。凡此種種直接導(dǎo)致學(xué)生不愿思考、不會思考、不能思考，課堂上學(xué)生的心語消逝、年齡語言不存、個性特征不明，取而代之的是鸚鵡學(xué)舌式的成人化言語。近日聽到六位教師講同一篇課文《云南的歌會》，其中五位教師是按照“山野對歌、山路漫歌、村寨傳歌”的程序?qū)嵤┙虒W(xué)。筆者查閱了多種學(xué)生用教輔書籍，幾乎全都離不開這種說法。一法可當(dāng)關(guān)，思之何用？語文教學(xué)學(xué)而少思則怠。

二是少味。朱熹說過：“讀書如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也?！闭Z文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生咀嚼語言文字的能力，能感知語言文字的意味、情味、趣味，才能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，語文教學(xué)方能血肉豐滿；缺少了“素讀”的語文教學(xué)，語言文字不能直達心靈，沒有了清心涵泳、神遇意會的時機；學(xué)生聽其美而不能嘗其美，味覺失聰，就不足為怪了。朱自清的《背影》可謂是一篇表達父愛的意切情濃之作，可學(xué)生讀之索然，有大羹無味之嫌，教師不能引導(dǎo)學(xué)生個性品讀是主要原因。試想，如果老師能指導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面品味則教學(xué)效果迥異。父親為兒子做事無微不至：揀椅子，鋪座位。為兒子做事非己不可，浦口送行由“茶房陪我同去”，并“已說定不送我”，“躊躇了一會，終于決定還是自己送我去”；為兒子做事非己所勝，爬過鐵道買橘子一事，是肥胖的父親不能勝任的，可他義不容辭，甘之如飴；為兒子做事至死不渝，“只是惦記著我，惦記著我的兒子”。這樣，血濃于水的父子親情油然而生，一個悲憫感念的慈父形象就會立于學(xué)生的心中。語文教學(xué)學(xué)而少味則厭。

三是少感。語感是人們多數(shù)量、多形式、多情境下的以心會文過程中所得到的對語言文字的直覺敏感，是知感、文感、美感的綜合體。沒有“素讀”的語文教學(xué)，使得語言文字與心靈之間沒有了通道，心性與語言文字不能切磋、磨合，形不成默契，達不成創(chuàng)意?，F(xiàn)在語文教學(xué)以一種“求答”狀呈現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為體現(xiàn)為“記”與“尋”，自然而然形成的是“僵”與“偏”，缺少的是領(lǐng)悟與融通，面對陌生文本，猶如小和尚念經(jīng)。范仲淹《漁家傲·秋思》里的詞句“千嶂里，長煙落日孤城閉”并不難理解，但你要問學(xué)生：“閉”字傳遞出“塞下”哪些有關(guān)戰(zhàn)爭的信息？大部分學(xué)生會面露難色。為什么？主要是因為學(xué)生沒有敏銳的語感，他們不會用整體把握、信息提取、感悟想象的綜合力去理解這個字，所以就覺察不到“閉”字后面的意蘊：①守邊兵力薄弱，只有緊閉城門；②反映守軍將士戍邊決心大，緊閉城門死守孤城；③反映朝廷沒有投放大量兵力，因而有勢單力薄之感；④邊城緊張的戰(zhàn)爭氣氛。語文教學(xué)學(xué)而少感則淺。

四是少用。語文的內(nèi)核在于用，用則靈，用則能；它屬于心智運動，重在本心參與，是技能與心智的融合體?！八刈x”通過以心會文，可以練就心智機能，盤活語文運用資本，喚醒心性智慧。語文教學(xué)的終極目的是要培養(yǎng)學(xué)生在社會生活實踐中靈活運用語言文字的能力，這是教學(xué)質(zhì)量的標桿?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，大家耳熟能詳，但實際教學(xué)與生活的距離卻在拉大，語文是語文，生活是生活。學(xué)生在如山的資料中穿行，在似海的習(xí)題中游泳，在陣雨般的考試中蹣跚。課程改革十分強調(diào)語文與生活的關(guān)系，但意識的提高與氣候的不適造成了實際教學(xué)的一些怪圈：語文教學(xué)圍繞考試轉(zhuǎn)，與生活實踐相結(jié)合成了一句空話，讀整本書成了口號，綜合實踐全在課堂上進行，作文崇尚轉(zhuǎn)載時尚術(shù)語。比如《敬畏自然》里的一道題，“敬畏自然”的含義是什么？老師擬的標準答案是：認識自然偉大，承認人類自身也是自然的一個組成部分，愛護自然，人類才能求得與自然的和諧發(fā)展。這樣的語文教學(xué)是概念的強壓，完全與生活隔絕，讓本心窒息。對此，陶行知先生早就給我們敲響了警鐘：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！盵1]語文教學(xué)學(xué)而少用則廢。

怎樣才能用“素讀”來補充語文教學(xué)的元氣呢？我們認為從“本色讀”開始，經(jīng)過“參助讀”，最后到達“醒悟讀”，這幾個環(huán)節(jié)就構(gòu)成了一篇課文的相對完整閱讀過程。

閱讀過程是以“素讀”為核心、基礎(chǔ)的，貫穿于閱讀的全過程；它是一個漸進上升的過程。從“本色讀”，經(jīng)過“參助讀”，到“醒悟讀”漸進上升?！靶盐蜃x”既是一次閱讀的終結(jié)，又是另一次閱讀的緣起，它達到的是心智的提高，為新的閱讀奠定了基礎(chǔ)，也就是再次閱讀的本色；一個循環(huán)的完成所要達到的目標是要學(xué)生嘗到語文的味道，吸收充足的語文營養(yǎng)，提高學(xué)生語文素質(zhì)。

“本色讀”是擯棄一切輔助，運用已有知識素養(yǎng)，靠自己本心去觀照、感悟、品評的原生建構(gòu)閱讀。其特質(zhì)是讀出原汁原味，且具備原始性、個體性和真實性，它是課文閱讀的緣起。“參助讀”是在“本色讀”基礎(chǔ)上，把自我的所得與輔助信息進行比對、篩選、吸收的整合建構(gòu)閱讀。重點是通過比對自我所得與輔助信息的優(yōu)劣來改進自我、優(yōu)化自我，特質(zhì)是讀出“別有滋味”，它是課文閱讀的過渡?！靶盐蜃x”是對“本色讀”“參助讀”的判別、融通、提升的創(chuàng)生建構(gòu)閱讀。關(guān)鍵是新的生成，本心素養(yǎng)的提高，其特質(zhì)是讀出“怡心趣味”，它是課文閱讀的提升。

目前，語文教學(xué)“素讀”的缺失指的就是缺失了“本色讀”與“醒悟讀”，只剩下了單純的“參助讀”，學(xué)生學(xué)到的全是別人的思想，很少有自我的所思、所感、所得，成了盛知識的容器。語文教學(xué)應(yīng)充分重視“素讀”的作用，讓學(xué)生用心讀書，讀出怡心趣味。

參考文獻

[1]陶行知.學(xué)前教育家文庫.陶行知文集[M].江蘇教育出版社，2008.