張?jiān)獙殹∷舞?/p>

【摘要】黑格爾的歷史哲學(xué)是其一生哲學(xué)研究的精華所在，更是西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這一哲學(xué)理念當(dāng)中，是以絕對(duì)者的內(nèi)在性以及動(dòng)態(tài)整體性歷史觀作為歷史觀的主線。文章對(duì)黑格爾歷史觀的主要內(nèi)容以及實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究，分析其對(duì)馬克思主義人類解放理論形成的意義。

【關(guān)鍵詞】黑格爾哲學(xué) 黑格爾歷史觀 內(nèi)在性 現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的人類解放理論對(duì)中國(guó)的解放事業(yè)起到了重要的理論指導(dǎo)作用。而這一理論并不是憑空出現(xiàn)的。黑格爾的“絕對(duì)精神”以及“世界歷史觀”對(duì)該理論的形成起到了重要的促進(jìn)作用。因此，對(duì)黑格爾哲學(xué)的探索具有重要意義。

黑格爾哲學(xué)

“絕對(duì)精神”。在本體論中，黑格爾將本體的思辨以及意志決定定義為“絕對(duì)精神”。所謂的本體論指的是世界本原，事物的自我否定過(guò)程恰恰便是世界本原的自我辯證過(guò)程，其主要是借助人類的理性思維體現(xiàn)出來(lái)。①而這一思辨的最終結(jié)果則是反映出了本體的決定意志。“絕對(duì)精神”則是本體思辨以及決定意志的另一種說(shuō)法。黑格爾的“絕對(duì)精神”不僅是傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)創(chuàng)新，更是解放和自由等理論發(fā)展到一定程度的歷史成果。因此，“絕對(duì)精神”的內(nèi)在本質(zhì)以及基本原則便是“自由”和“解放”。

從黑格爾對(duì)“自由”和“解放”思想本質(zhì)上的認(rèn)同來(lái)看，不僅體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思與批評(píng)，還可以看出其對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主體性以及理性原則的批判與繼承。②然而，從本質(zhì)上講，黑格爾的“絕對(duì)精神”過(guò)多地局限在精神領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)性以及實(shí)在性意義不大。因?yàn)?，其并沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)到只有改變現(xiàn)實(shí)中的壓迫、奴役等社會(huì)關(guān)系并借助物質(zhì)等實(shí)踐行動(dòng)才能徹底實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的雙重解放，促進(jìn)人類全面、自由發(fā)展。③

“整體發(fā)展”與“自由實(shí)現(xiàn)”。黑格爾認(rèn)為人類“整體發(fā)展”的過(guò)程構(gòu)成了世界歷史。盡管其認(rèn)為這一理論是反映人類整體社會(huì)全過(guò)程的，但是，也應(yīng)該關(guān)注某一特定時(shí)期的民族歷史。因?yàn)?，世界歷史是由一個(gè)個(gè)歷史時(shí)段有機(jī)地整合在一起的；世界歷史亦是人民群眾“自由意識(shí)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。黑格爾認(rèn)為：所謂的自由意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的。而本體在這一系列過(guò)程中，則形成了世界歷史。④

黑格爾提出的歷史觀盡管具有辯證性存在，但是，其理論基礎(chǔ)卻是建立在唯心主義之上，并帶有濃厚的民族主義氣息。黑格爾認(rèn)為世界歷史的本質(zhì)在于精神以及歷史，將自身的精神理念表現(xiàn)在歷史當(dāng)中。其哲學(xué)思想缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，因此，不可能徹底地揭示出真實(shí)、科學(xué)的歷史本質(zhì)。

黑格爾哲學(xué)思想對(duì)馬克思人類解放理論的促進(jìn)作用

馬克思認(rèn)為，相對(duì)于借助具體生理學(xué)觀念對(duì)人類精神現(xiàn)象或者社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行解釋的庸俗唯物主義而言，黑格爾提出的抽象思辨的哲學(xué)模式更加符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并且，更加真實(shí)、可信。

黑格爾提出的“絕對(duì)精神”本質(zhì)是解放和自由，并在不斷地探索之后，建立了相對(duì)完整的解放、自由理念，其是主體—實(shí)體的辯證否定運(yùn)動(dòng)過(guò)程，否定了上帝是帶給人類終極關(guān)懷的理論觀點(diǎn)。同時(shí)，黑格爾為人類指出了一個(gè)抽象世界，其借助精神上的抽象體現(xiàn)人類自我創(chuàng)造歷史的重要意義。馬克思充分地認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中蘊(yùn)含的辯證思想，并在這一理念的基礎(chǔ)上，對(duì)其“絕對(duì)精神”進(jìn)行改造，將實(shí)踐元素增加到自身的理論體系當(dāng)中，最終指導(dǎo)人類走向全面解放。徹底地打破了形而上學(xué)的追問(wèn)，將其引向人類依靠自身力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)解放的正確道路上來(lái)。

黑格爾提出的“絕對(duì)精神”所包含的解放、自由等思想，將人類的精神同物質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分對(duì)人類自由與解放給予了肯定，為馬克思的人類解放理論提供了思想來(lái)源。盡管，黑格爾主要的哲學(xué)思想是建立在精神層面上的，但是，黑格爾始終對(duì)辯證法予以支持，并且，其一直都是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界有所關(guān)注的。馬克思在黑格爾理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到精神與物質(zhì)兩者之間的關(guān)聯(lián)以及相互作用，并將二者充分地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行人類解放理論的探索與實(shí)踐。因此，黑格爾的“絕對(duì)精神”理論是馬克思人類解放理論的思想來(lái)源。⑤

馬克思認(rèn)為：黑格爾的“絕對(duì)精神”存在一定的局限性，盡管其將人類的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)還原到了意識(shí)世界，但是，還原的僅僅是其中的一部分，關(guān)于人類感性實(shí)踐的許多內(nèi)容，都并沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。進(jìn)而無(wú)法做到精神和物質(zhì)的完美結(jié)合，以至于無(wú)法將哲學(xué)理念賦予到人類解放的實(shí)踐當(dāng)中。人類解放規(guī)律并不是僅僅需要精神認(rèn)識(shí)，更需要在不斷的實(shí)踐過(guò)程中加以創(chuàng)造和掌控。因此，馬克思對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”中純粹的、永恒的自我追問(wèn)，改造成人與物質(zhì)關(guān)系的理論探索，并將其定位成“人類解放如何實(shí)現(xiàn)，必要性是什么”的不斷追求。由此可知，馬克思哲學(xué)的本體論便是人類解放的可能性根據(jù)以及解放的必要性根據(jù)。

黑格爾被馬克思認(rèn)為是第一個(gè)對(duì)世界歷史規(guī)律進(jìn)行辯證思考的哲學(xué)家，其思維模式帶有重大的歷史感。盡管，在形式上表現(xiàn)出了抽象和唯心兩大特點(diǎn)，但是，其卻是與世界歷史發(fā)展相平行。黑格爾的歷史觀對(duì)于馬克思?xì)v史觀而言，具有奠基性意義。黑格爾世界歷史觀的核心思想就是世界歷史是人類“整體發(fā)展”的全過(guò)程，并且，體現(xiàn)了人類自身的“自由意識(shí)”。其從整體的角度，辯證地把握歷史規(guī)律。在這一點(diǎn)上，馬克思繼承了黑格爾的思想理論。但是，馬克思的哲學(xué)研究重心是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是一種更為科學(xué)的理論研究與創(chuàng)新。馬克思世界歷史觀的核心思想主要是：世界歷史是合乎規(guī)律的歷史發(fā)展過(guò)程，其具有不可逆性。黑格爾歷史哲學(xué)中的整體性、辯證性以及規(guī)律性為馬克思?xì)v史哲學(xué)提供了必要的理論前提，但是，馬克思?xì)v史哲學(xué)是將人類存在狀態(tài)作為展開(kāi)到重心，直接同社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，指明了歷史命運(yùn)的走向，進(jìn)而同人類的未來(lái)命運(yùn)相聯(lián)系。

從批判性角度來(lái)看，黑格爾的世界歷史觀真正地促使了馬克思將制度批判同全人類的解放事業(yè)相聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)的真正使命就是對(duì)事物的批判與揭露，進(jìn)而喚起人們的政治革命意志。黑格爾資本主義生產(chǎn)以及制度方面的堅(jiān)定不移的決定性批判，為馬克思人類解放理論提供了根本精神。他從早年人類解放思想的提出開(kāi)始，在世界歷史的視野與對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的反思中，始終堅(jiān)持對(duì)資本主義社會(huì)制度的剖析，把批判的對(duì)象與主體確立為社會(huì)根本制度，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)與矛盾規(guī)律來(lái)說(shuō)明世界歷史的成因和人類歷史的新走向，從而建立了一種全新的哲學(xué)體系—以制度批判為主題的人類解放的政治哲學(xué)體系—彰顯了他對(duì)人類解放追求的價(jià)值立場(chǎng)的徹底性。這種制度批判既體現(xiàn)了馬克思理論的前瞻性，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與人類解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展做好了理論護(hù)航的準(zhǔn)備。

而從馬克思批判精神的根源上看，馬克思是從研究黑格爾的《法哲學(xué)原理》開(kāi)始的?！斗ㄕ軐W(xué)原理》是黑格爾實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)并運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生具體的世界歷史內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)哲學(xué)，自我、自由、理性、自然法同市民社會(huì)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、世界歷史與國(guó)家法分別有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這是黑格爾超越浪漫派并吸引馬克思關(guān)注的地方。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判內(nèi)容涉及到了階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，這些問(wèn)題的研究對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哲學(xué)研究具有重要指導(dǎo)意義。因此，馬克思繼承了黑格爾的這一部分理論，并將其引入到了自身哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)研究部分。同時(shí)指出：人類社會(huì)的自由與解放事業(yè)的實(shí)現(xiàn)必須從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域著手。在馬克思晚年著作當(dāng)中，特別是在其撰寫(xiě)的《資本論》當(dāng)中，明確地看到黑格爾經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響。馬克思將主要研究精力放到經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，對(duì)黑格爾撰寫(xiě)的《法哲學(xué)原理》有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是其中蘊(yùn)含的批判與革命本意，這一改變?yōu)槿祟惤夥爬碚撛鎏砹烁锩约艾F(xiàn)實(shí)等元素。

結(jié)論

黑格爾哲學(xué)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義哲學(xué)正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。黑格爾的“絕對(duì)精神”以及“整體發(fā)展”等核心理念為馬克思主義哲學(xué)提供了根本思想。然而，黑格爾哲學(xué)也存在一定的局限性，其提出的思辨理念大多是建立在精神領(lǐng)域的研究上，忽視了“實(shí)踐”對(duì)于人類發(fā)展的重要性。而馬克思正是抓住了“實(shí)踐”這一重要元素，真正地找出了人類解放理論的精髓。因此，馬克思主義哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)的繼承與改造，是指引我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

【作者單位：常熟理工學(xué)院】

【注釋】

①詹鵬：“馬克思《資本論》與黑格爾《邏輯學(xué)》中方法的聯(lián)系”，《傳承》，2011年第3期，第30頁(yè)。

②裴秋芬，劉銘：“‘精神發(fā)展的世界歷史—論黑格爾歷史哲學(xué)的邏輯內(nèi)核”，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第1期，第89頁(yè)。

③Kant， Immanuel， Practical Philosophy， Edited and Translated by Mary J. Gregory， Cambridge University Press， Cambridge， 1996， p36.

④Marcuse， Herbert， Hegel's Ontology and the theory of historicity. Trans.by Seyla Benhabib. The MIT press， Massachusetts， London， 1987， p26～33.

⑤Grumley， John E. History and Totality： Radical historicism from Hegel to Foucault. Rout ledge， London and New York， 1989， p21～25.

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）