姚蘭

【摘要】馬克思主義自由觀是馬克思主義的重要組成部分，以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的一系列經(jīng)典著作在馬克思主義自由觀的形成過程中起著舉足輕重的作用。文章以馬恩著作為依據(jù)，研究馬克思主義自由觀的形成與主要論述，分析《共產(chǎn)黨宣言》在整個馬克思主義自由觀形成中的作用，以把握馬克思主義自由觀的核心與最終目的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義自由觀 無產(chǎn)階級 《共產(chǎn)黨宣言》

19世紀法國里昂工人起義、英國憲章運動、意大利西里西亞工人運動等三大運動失敗后，馬克思、恩格斯開始探討實現(xiàn)無產(chǎn)階級自由平等訴求的途徑，并號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度，爭取全世界民主政黨的團結(jié)與協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?？梢姡Y產(chǎn)階級，消滅剝削的理論核心在于自由的實現(xiàn)。作為馬克思主義自由觀初步形成階段的著作，《共產(chǎn)黨宣言》闡釋了馬克思主義對于自由的基本觀點與看法，值得認真研究。

馬克思主義自由觀的形成時期

《德法年鑒》和《1844年手稿》時期。作為第一個社會主義的刊物，《德法年鑒》首次表達了馬克思、恩格斯從革命民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，同時涵蓋了他們早期關(guān)于共產(chǎn)主義、自由平等等內(nèi)容的描述，考察了政治解放與人類解放的關(guān)系；闡明了人的類本質(zhì)與異化現(xiàn)象的矛盾與產(chǎn)生原因；提出了自由觀的思想雛形。馬克思、恩格思指出：“公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放和宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放和人類解放的關(guān)系問題。”由此，他開始對信仰自由、宗教自由、政治自由等的論述。

此后，馬克思開始深入思考人類的真正解放應(yīng)該是怎樣的。在費爾巴哈人本主義思想的影響下，他思索自由的真意，并闡明共產(chǎn)主義的最終目的。從研究思路來看，馬克思通過對黑格爾唯心主義、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說、空想社會主義的批判來表達自己的觀點，標志著由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。在《1844年手稿》中，馬克思進一步解釋了政治解放與人類解放的關(guān)系，指出政治解放只是人類解放的一個步驟，最終沒有矛盾的徹底解放應(yīng)該是人類解放。值得注意的是，此時，馬克思提出了建立“自由聯(lián)合體”的主張。

1847年～1848年《共產(chǎn)黨宣言》時期。自《1844年手稿》后，馬克思感到用人的類本質(zhì)分析人的自由和經(jīng)濟上尋求一條說明社會現(xiàn)實的非人道現(xiàn)象在理論上相矛盾，這促使馬克思轉(zhuǎn)向研究人的實際狀況和社會關(guān)系的社會歷史理論。他開始運用生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級等概念來論證人的自由問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在論述資產(chǎn)者與無產(chǎn)者、無產(chǎn)者與共產(chǎn)者問題時，多次強調(diào)時下所謂自由的概念及其所追求的真正自由是什么，“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣”、“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”、“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯運用唯物史觀深刻剖析了階級社會，尤其是資本主義社會對人的剝削壓迫和人性泯滅的殘酷現(xiàn)狀，宣言中還指出“資本主義社會不僅是人的自由全面發(fā)展的侄桔，更是使人的異化達到極點。從歷史上看，從奴隸社會到封建社會，社會建立的基礎(chǔ)都是少數(shù)人對多數(shù)人的剝削、壓迫，人的不自由、不平等是社會的普遍現(xiàn)象，更談不上人的自由全面發(fā)展”。

可見，《共產(chǎn)黨宣言》是在批判英國經(jīng)驗論自由觀、大陸唯理論自由觀、法國唯物主義、空想社會主義自由觀、德國古典哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上，從自然法觀念出發(fā)，理解人的自然權(quán)利的界定，同時理性批判自然法觀念中的缺陷；思考巴黎公社失敗的原因，尋蹤溯源，提出人的全面發(fā)展的自由定義。

《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》時期。在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的從人與社會的對立中尋找問題答案的自由觀整體框架之下，在此階段，馬克思、恩格斯從個人與社會關(guān)系的統(tǒng)一中去分析，最終建立起完整、科學(xué)的自由觀。馬克思不但深刻分析了個人自由的經(jīng)濟根源和經(jīng)濟條件，指出生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人的自由的最積極的力量，并且從人類社會基本矛盾發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，對共產(chǎn)主義社會中個人自由實現(xiàn)的前提作出了科學(xué)的論證，并把自由而全面發(fā)展的個人確立為共產(chǎn)主義社會的基本原則和目標。另外，他還從文化方面全面分析了人類自由的政治、經(jīng)濟、歷史等各方面的制約因素。可以說，這個時期，馬克思已從靜態(tài)的平面研究進入到動態(tài)的整體研究，從而最終確立了其全新的唯物主義自由觀。

通過分析各個階段的重要地位與影響，筆者認為，《共產(chǎn)黨宣言》在整個馬克思主義自由觀形成過程中起著中流砥柱的作用，對唯物自然觀的實現(xiàn)提供了重要的理論與實踐架構(gòu)，為當時工人運動指明了方向，成為實踐性最強的理論武器，是研究馬克思主義自然觀的重要一環(huán)。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由觀的內(nèi)容分析

物統(tǒng)治人：抽象的資本主義自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》真正區(qū)分了資本主義的自由與真正自由的區(qū)別，資產(chǎn)階級所崇尚的自由其本質(zhì)在于物統(tǒng)治人。宣言在討論無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的關(guān)系時指出：“資產(chǎn)階級把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，他用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！痹诖耍R克思用“特許的和自力掙得的自由”來描述資本主義制度產(chǎn)生之前人們的自由，用以說明封建主義時代的自由是分等級的、有限度的，主奴之間的自由是明顯有差別的，擁有財富的公民與貧苦公民之間的自由也有極大不同。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談及雅典國家的產(chǎn)生時也講到：“貨幣和高利貸已經(jīng)成為壓制人民自由的主要手段?！惫P者以為，“特許的和自力掙得的自由”不僅是封建時代的特征，也是資本主義制度的真實寫照，資本主義通過私有財產(chǎn)，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，而無產(chǎn)者已經(jīng)完全失去了自由，不僅受到資產(chǎn)階級、資本主義國家的奴隸，還都要飽受機器、監(jiān)工者、資產(chǎn)者的奴役。

實質(zhì)上，資產(chǎn)階級所強調(diào)的“貿(mào)易自由、自由買賣、政治自由”只是資產(chǎn)者為自己私有制做辯護的擋箭牌。在資本主義社會中，人被物支配而失去獨立性和自由。剩余價值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，也讓資本主義社會自由的形式性、表面性和虛假性暴露無遺。

全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來：通向自由的唯一道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出馬克思自由觀是共產(chǎn)主義應(yīng)然的自由。宣言還指出，導(dǎo)致工人階級失去自由的根源就在于私有制，因此，共產(chǎn)黨人可以將自己的理論概括為一句話，即消滅私有制。還深刻批判了資產(chǎn)階級的自由買賣觀，認為“關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說……而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身來說，是毫無意義的”。

《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出共產(chǎn)主義的根本任務(wù)與最終理想是“建立一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，換言之，馬克思主義自由觀是指：以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的自由。這從自由的歷史發(fā)展的角度來看，是最完備、最高級、最理想的階段。此時，作為階級的自由消失，代之以每個人的自由發(fā)展，個人的自由與集體的自由之間不僅沒有沖突，還具有強大的關(guān)聯(lián)性，這就是共產(chǎn)主義的最高目標。

馬克思、恩格斯指出，實現(xiàn)這一自由目的之唯一路徑乃是無產(chǎn)階級通過奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，運用國家政權(quán)，才能建立社會主義的生產(chǎn)方式。只有通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步建立在經(jīng)濟上真正平等的社會關(guān)系，才能使無產(chǎn)者得到徹底的自由和解放。

宗教與信仰自由。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還輔助論述了信仰自由、宗教自由的觀點，作為論據(jù)以論證“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為基礎(chǔ)，精神自由任何時候都離不開物質(zhì)的自由活動，所謂政治自由不過是階級社會中特定社會集團所處經(jīng)濟地位在政治思想領(lǐng)域的表現(xiàn)而已”這一貫徹始終的論點。他們強調(diào)“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個永無止境的過程”，無產(chǎn)者應(yīng)該在共產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)下為這一最終目的不斷奮斗，因此，宣言末尾，馬克思呼吁：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

結(jié)語

馬克思主義自由觀從理論上為我們指明了人類社會的追求目標與發(fā)展方向，讓我們能夠?qū)伯a(chǎn)主義實踐的理論內(nèi)涵有了深入的理解，讓我們在紛繁復(fù)雜的社會主義實踐中加深對各類新現(xiàn)象、新事物的認識，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，這對當代我國的公民意識和人格的確立與完善具有重要意義。

【作者為遼寧廣播電視大學(xué)政法學(xué)院院長、副教授】

責編/邊文鋒